• חברים
  • ביקורות
  • דירוגים
  • פורומים
  • רשימות
  • נושאים
  • מחפשים בנרות
  • ספרים חדשים
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
סימניה - סופרים ספרים וחברים • © 2006-2026
אודות•חנויות ספרים•ספריות•עזרה•תנאי שימוש•פרטיות
תוכן פרסומי רלוונטי
סימניה
•
•
•
•
היינו העתיד

היינו העתיד

מאת יעל נאמן

הביקורת של כלנית

תמונה של כלנית
דירוג
דירוג
דירוג
דירוג
דירוג
4.0
ביקורת נבחרת
היינו העתיד

היינו העתיד

מאת יעל נאמן

הביקורת של כלנית

דירוגדירוגדירוגדירוגדירוג
4.0
ביקורת נבחרת
תמונה של כלנית
הוצאה לאור:אחוזת בית
שנת הוצאה:2011
קטגוריה:ביוגראפיות
הקודמת
קורא כמעט הכול
דירוגדירוגדירוגדירוגדירוג
3.0
לפני 14 שנים

“מה לא היה, מה היה ומה חבל שלא היה. כך בחרתי לקרוא לביקורת. מנושא הספר והשם היו לי ציפיות מסוימות.”

11/36
ביקורות על היינו העתיד
הבאה
עמית לנדאו
דירוגדירוגדירוגדירוג

הביקורת

הביקורת נכתבה לפני 14 שנים•3 דקות קריאה

כל כך רציתי להיוולד בקיבוץ. אבל נולדתי בעיר. קינאה עזה קינאתי בילדים ששפר גורלם ונולדו בקיבוץ או אלה שהיו להם קרובי משפחה בקיבוץ, ובימי החופשה מבית הספר יכולים היו לנסוע לקיבוץ ולבלות שם את ימי החום. כך היתה חברתי מיקי, שהדוד שלה, המזוקן וזה שתמיד דיבר במתינות ובשקט, היה חבר קיבוץ יזרעאל. וכל קיץ היא נסעה אליו. הסתובבה יחפה בשבילי הקיבוץ, רחצה בבריכה בלי לשלם, והכי הכי מהכול אכלה בחדר האוכל. זה תמיד נראה לי השיא של הביקור בקיבוץ.

לימים, כפעילה בצופים בחולון, הייתי חלק מהשכבה שהתעתדה לעלות לקיבוץ "עמיעד" להקים קיבוץ חדש – "קדרים". וואו. כל מי שעבר את ימי ילדותו ובגרותו בתנועת נוער יודע את משמעותה של ה-הגשמה - הצטרפות לקבוץ ותיק כדי להמשיך את דרכו או יצירת קבוץ חדש. את כל שנת יב' של התיכון ליווה אותנו מדריך שהגיע מהקיבוץ. את כל החופשות שלנו ורבים מאוד מסופי השבוע היינו בקבוץ, בשילוב הנפלא בין עבודה לבילויים עם החברה שיהיו אתנו בגרעין הנח"ל.

יעל נאמן היא אחת מבנות המזל שנולדו בקבוץ "יחיעם". היא נולדה ב-1960. בדיוק באותה שנה שאני נולדתי. היא היתה אחת מאלה שבהם קינאתי כל כך. בספרה "היינו העתיד" היא מספרת על אותו ניסוי שנקרא קיבוץ. על הגדילה בצוותא. על ה-ביחד. על מחיקת האינדיבידואל אל מול הקבוצה ואל מול החזון. ובתוך הספר מובלעת ביקורת על מקומן של הנשים, כעובדות מסוג ב'. אולם, היא מדברת על כל אלה ממרחק ועם הרבה מאוד חיבה. היא אינה מבקרת את מה שהיה שם אלא מוסרת תמונה שלמה ומדויקת ומתוך נקודת המבט האישית שלה. הרבה קסם יש בספר הזה והרבה תהיות על הדרך ועל מה שהקריבו שם המייסדים וילדיהם. אני נכבשתי.

למרות כל ההשתוקקות שלי לקיבוץ, לא יצאתי לנח"ל. לא עליתי לקבוץ, ולא הקמתי קיבוץ חדש בגליל. התגייסתי לצבא, שרות רגיל. כי ברגע האחרון הבנתי שאינני רוצה להעביר את השרות הצבאי בין ישבני התינוקות והחלפת חיתולים צואיים לבין העבודה במטבח , כי אלה היו האופציות המקצועיות לבנות/נשים באותה תקופה בקיבוץ.

כמעט לפני השחרור מהצבא הכרתי את האיש שלי. את שנות התיכון שלו הוא העביר במוסד החינוכי "הרי אפרים" ובקיבוץ "עין השופט". רגע לפני שעברנו לגור ביחד, הוא העלה הצעה לעבור לגור בקיבוץ, רק לנסות, הוא אמר ואני סירבתי. האפשרות הזאת התאימה מאוד לו ולי מאוד לא. נשארנו בכפר, שאף הוא בשבילי, העירונית, היה חקלאי מדי: תרנגולות לביצים, פרחים לייצוא. עם הוריו המאמצים בקיבוץ אנחנו בקשר עד היום. נוסעים לבקר בחגים. פוסעים על השבילים בדרך אל ביתם ששינה פניו. ולמרות סיפוריהם על הקבוץ שהשתנה כל כך, אותו קבוץ של ימי ילדותי של דימיוני - אותו קסם עדיין מצוי שם בשבילי.

מי אהב את הביקורת

אהבת?
תמונה של בלו-בלו
בלו-בלו
תמונה של חלבי
חלבי
תמונה של מיכל
מיכל
תמונה של נדיה
נדיה
תמונה של רוזי
רוזי
תמונה של יעל 93'
יעל 93'
תמונה של יוסף
יוסף
תמונה של עולם
עולם
15קוראים|גיל ממוצע50|67%נשים

על המבקרת

תמונה של כלנית

כלנית

ותיקה
חברה מזה 16 שנים
65 ביקורות•10 נבחרות•638 לייקים
ז'אנרים מועדפים:
ספרות מקורית•ספרות מתורגמת•מתח ריגול והרפתקאות
תמונה של כלנית
כלנית
ותיקה
חברה באתר מזה 16 שנים
ביקורות65
ביקורות נבחרות10
לייקים שקיבלה638
דירוג ממוצע4.3 ⭐
ז'אנרים מועדפים
ספרות מקורית24ספרות מתורגמת21מתח ריגול והרפתקאות7

דיון על הביקורת

7 תגובות
tuvia
tuvia•לפני 14 שנים

היי כלנית ( אגב הפרח האהוב עלי ביותר)

אני עירוני אבל היה לי ה׳ מזל ״ ללכת להגשמה ( כך כינו את זה בשנות ה-70) , כבר מהשמינית התחלנו לצאת לקיבוץ, בסופי שבוע, החגים ובחודשים מבית הספר. מאד שמחנו לצאת ולהיות בסביבה נעימה וטבעית. אולם לימים הסתבר לנו ( לרובינו, חוץ מהתמימים שאהבו להיות פריירים), ששימשנו כידידים עובדות החינם!! קמנו מוקדם בבוקר לגיוסים, לתפוס ולהעמיס תרנגולות, לקטיף תפוחים , וכו׳ ומה קיבלנו בתמורה? גורנישט! ואחרי זה בצבא המשכנו להיות ידיים עובדות בחינם, ובסופי שבוע שחזרנו לקיבוץ לאחר שהיינו בשטח באימונים או בבט״ש בצפון , הרוגים מעייפות, העירו אותנו לצאת לקטוף! אז היינו פריירים, השתמשו בנו וזרקו אחרי, ובמקום לעשות שרות צבאי מאתגר, ומועיל עשינו שרות של חפשים דפוקים, ולא הפסקנו לטחון שמירות. זה היה השירות בנח״ל. ומי עשה שרות מאתגר ומועיל? בני המשקים, שעשו שרות דב- לוקס: טירונות, קורס מכים, קצונה וכו׳ ובקיצור בשביל הצבא היינו בשר תותחים. וכך הופך החלום לחלום בלהות.
כלנית
כלנית•לפני 14 שנים

מחמם את הלב והנפש

לקרוא את התגובות על הביקורת שלי. תודה לכולכם. שיהיה לכם שבוע נהדר.
חמדת
חמדת•לפני 14 שנים

כלנית ,שמחה בשבילך

ושוב ביקורת רגישה ומרגשת .
עמיר
עמיר•לפני 14 שנים

ריגשת אותי. תודה.

סקירה יפהפיה. בתור בן קיבוץ, מאד הזדהיתי עם תיאור הקיבוץ שלך. מקום אידיאלי וקסום מרחוק, קצת פחות קסום כשמתחילים לרדת לפרטים, כמו החיתולים שהזכרת :-)
כלנית
כלנית•לפני 14 שנים

ממש לא החמצה

הבחירות שלי אז הובילו אותי לחיים מלאי משמעות ועניין. אני אוהבת את חיי ולא הייתי בוחרת אחרת אילו היתה לי אפשרות לחזור לאותן נקודות בחיי ולהחליט שוב. אבל יש קסם בזכרונות ובהתרפקות עליהם. וזה רק חלק מיכולותיה של ספרים טובים, להציף את אותם זכרונות ולאפשר לנו להפוך בהם.
חמדת
חמדת•לפני 14 שנים

כלנית - מה ,תחושה של החמצה בחיים ?!

ובלי קשר ביקורת מרגשת .
טופי
טופי•לפני 14 שנים

מקסים...מעלה זיכרונות יפים

7 תגובות בסך הכל

ביקורות נוספות של כלנית

המיניאטורות

המיניאטורות

ג'סי ברטון

אני אוהבת חפצים קטנטנים. בילדותי הייתה לי מערכת של כלים פיצפונים להגשת קפה. אמנם אני קיבלתי אותם במתנה, כבר לא זוכרת מי נתן, אבל הם היו יקרי ערך ומיד הושמו במזנון בסלון יחד עם כלי הפורצלן, כלי הכסף והבדולח. ולי אסור היה לשחק בהם אלא לראותם בלבד דרך הזכוכית המבריקה של המזנון, שגם עליה אסור היה להניח כפות ידיים ולהשאיר טביעות אצבעות שמנוניות. "בספר "נוריקו סן הילדה מיפן" מאפשרים לנוריקו להוציא את מערכת הפורצלן כאשר מגיעה לבקר אותה אווה. ואני כל כך התקנאתי בה. לכן, כאשר הורי היו יוצאים לבלות ואחרי שאחי הקטן היה נרדם, בזהירות ובשקט הייתי מוציאה אותם. ממלאה קפה בקנקן 'הגדול', חלב 'בקטן', ויושבת ובארשת חשיבות מוזגת לי קפה בחלב כמו אחת הגבירות בבתי הקפה שבאלנבי או ברחוב בן יהודה.

באחד מימי ההולדת קיבלה בתי בית מיניאטורות כזה שנראה כמו תמונה של בית ומחולק לריבועים קטנים ובכל אחד מהם מניחים דמות קטנטונת. להפתעתי כשראתה אמי אותו היא נתנה לבתי את מערכת כלי הקפה הקטנטנים, שעברו מנכדה אחת לשנייה במשפחה.

גם נלה, גיבורת הספר "המיניאטורות' הופתעה ממתנת החתונה שנתן לה בעלה יוהנס כאשר היא עברה לגור אתו באמסטרדם. בית בובות בגודל של ארון ובדמות ביתם. היא מזמינה אצל אמן שהיא לא מכירה ולא פוגשת מיניאטורות למלא את עולמה ולמלא את ביתה החדש, הזר המרוחק והמנוכר לה.

המיניאטורות, שאת חלקן היא מקבלת מבלי שהזמינה אותן מגלות לה סודות ויוצרות סודות אחרים. נלה, בת השמונה עשרה מנסה לפענח את העולם החדש אליו נקלעה. להבין את מערכות היחסים בין האנשים, ולנסות לשנות בדרכה את מהלך החיים אליהם נקלעה. כל זאת על רקע החיים באמסטרדם של המאה השבע עשרה. הריחות, טעמי המאכלים, התלבושות, האירועים וההתנהלות היומיומית עולים חיים בין דפי הספר תוך כדי שהעלילה מתקדמת. האם לדמויות הקטנות יש השפעה על חייה?

ולי במטבח בארון העליון מאחורי שקיות האורז והסוכר, יש צנצנת אחת שאני מחביאה ובתוכה כל מיני יצורים קטנטנים, יש שם בובות, וחתולים חזירונים ודובונים, שאני אוספת כבר המון שנים. חלקם ממשחקים שהיו לילדי, חלקם מפורצלן, חלקם מפלסטיק, חלקם מעץ, וחלקם כל כך קטנים שאי אפשר לראות את הפרטים שעליהם בעין בלתי מזויינת אלא רק לחוש אותם בקצות האצבעות ולתת לדמיון לעוף.

לפני 9 שנים•
★★★★★
•כלנית
הארנבת עם עיני הענבר

הארנבת עם עיני הענבר

אדמונד דה ואל

אני אוהבת ספרים. אוהבת לקרוא. ספרים מלווים אותי מאז ילדותי. שעות על גבי שעות של קריאה מפי אבי. שעות על גבי שעות של סיפורי ספרים, שהיא קראה, מפי אמי. ספרים שמונחים על מדפי ספרים, ובכל פינה בבית. אנשים שקוראים ספרים. הספר הראשון ששאלתי בספריה העירונית – 'קוזט' והספרים שהחלפתי בספריית 'דפים' ספרייה פרטית במרכז חולון.

בכל השנים האלה פיתחתי יחס אמביוולנטי לספרים. מחד גיסא מאוהבת באלה, שסחפו אותי, אלה שריגשו אותי, אלה שטלטלו אותי ומאידך גיסא אף פעם לא חוזרת לקרוא בהם שנית. אלה וגם אלה מצטברים שנים על גבי שנים על מדפי הספרים בביתי, ומתמלאים אבק. קשורה אני במיוחד לספרים, שהקדשה מאדם אהוב כתובה בשערם. ואני שכבר יודעת מה הם מכילים מבינה, שאני צריכה לשחרר אותם. להשאיל לאנשים אחרים כדי שיקראו בהם. כדי שההנאה שאני הפקתי מהם תעבור גם לאחרים. ספרים העומדים על מדף, כאבן שאין לה הופכין משולים בעיני לספרים מתים. כדי שספרים יחיו הם צריכים לצאת, לתור את הארץ ואפילו את העולם. דפיהם אמורים להיפתח ולהסגר. הם זקוקים לנשימה אנושית על דפיהם, הם זקוקים לדמעות הנספגות בעמודיהם, הם זקוקים לרגשות שפורצים מהלב וחודרים עמוק, עמוק לתוך כריכתם.

ספרים הם חפצים. כאלה שעוברים מיד ליד. זה הבסיס לספר הזה. חפצים קטנטנים שניתן לאחוז אותם בכף יד אחת ולהטמין אותם בכיס, כך שאיש לא יראה שהם מצויים שם. חפצים גדולים כמו ספריות ענק, שקשה להזיז ממקומם וחפצים ענקיים כמו ארמונות, שישארו לעולם נטויים במקומם גם בחלוף העיתים.

הכותב יוצא למסע אחרי חפצים: קטנטנים, גדולים וענקיים ומוצא תולדות משפחה אחת. הוא חוקר ומעמיק, עובר ארצות, ששינו גבולות ושם, חופר בארכיונים מעלי אבק ובספריות עתיקות. מוצא מכתבים בהרבה שפות ומהם לומד. ולאט לאט הוא לומד להכיר דמויות מעברו, מעבר משפחתו שקורמות עור וגידים, מתמלאות חיות, והופכות היסטוריה לספור מרתק.

ואני משאילה ספרים. לפני כן, את הברכות המיועדות אלי, שכתובות בספרים אני גוזרת בעדינות (למדתי זאת מחברה אהובה) וטומנת בקופסת נעליים בה אני שומרת את כל הברכות שכתבו לי לאורך השנים אנשים אהובים ואוהבים.

ומקווה...

...שהספרים לא יוחזרו. אלא יעברו הלאה והלאה מיד ליד, מנשמה לנשימה. מדמעות להתרגשות.

לפני 10 שנים•
★★★★★
•כלנית
אני, הנרי השמיני

אני, הנרי השמיני

מרגרט ג'ורג'

תמיד אהבתי את ספורו של הנרי השמיני על שש נשותיו. כבר בילדותי עת היה ערוץ אחד ששידר שוב ושוב את הסידרה 'שש נשותיו של הנרי השמיני' בשחור לבן, כמובן. בכל פעם שהיו מקרינים את הסידרה אני הייתי צופה בה נשאבת לתקופה, שונאת את המלך המטורף שבכל פעם סילק או הרג אישה חדשה, כאשר זו לא סיפקה לו את הסחורה - יורש עצר, נהנית מהארמונות, מהתלבושות המרהיבות, שרק דמיוני צבע אותן בצבעים, מהתכטישים, מהמחולות והטקסים מהארוחות ומהמשרתים.

גילוי נאות לספר שמספר עמודיו קרוב ל-1000, כבר שבועיים אני שוכבת בבית עם קרסול מרוסק. אחרי שניסיתי לטפס על סולם גבוה ולעלות עוד שלב ולהטות את גופי עוד מעט. רק כדי להגיע. והסולם קרס ואני נפלתי...
אז הספר הזה ממש מתאים לתקופה כזאת. אני צוללת לתוך תקופה אחרת והפעם היא משורטטת מבעד עיניו של המלך. והוא מתגלה גם באנושיותו, גם בפחדיו, ושוב חוזרת התשוקה הגדולה שלו ליורש. כי רק יורש הוא שישמור את השושלת של בית טיודור ואת אנגליה.

ובין לביו צפיתי בסרט 'אליזבט' על בנותיו, מרי ואליזבט, שהפכו למלכות - דבר שהיה מאוד תקדימי ויוצא דופן באותה תקופה.
אז אולי מלחמותיו הבלתי פוסקות בכולם נשאו פרי. כי הממלכה בתקופת אליזבט הראשונה הייתה יציבה ופורחת. והממלכה עדיין קימת תחת אליזבט השניה.
עוד פן של הספר עולה דרך הערותיו של ויל - ליצן החצר של המלך הנרי השמיני. הערות שמאירות פינות אפלות, ונותנות עוד רובד לספר ולתקופה.
שליש ספר מאחורי ועוד הרבה ממנו לפני. ואני עדיין צריכה לשמור את הרגל למעלה....

לפני 11 שנים•
★★★★★
•כלנית
אמא של ג'ניס

אמא של ג'ניס

סוזן אדם

בשבע השנים האחרונות, לפני מותה, בראש השנה האחרון, נהגתי לפקוד את סבתי לביקור של שעתיים – שלוש בכל יום ראשון בבוקר עת הייתה המטפלת שלה יוצאת ליום חופש. בכל פעם שנכנסתי למטבח דרך הדלת האחורית היישר מהחצר, הייתה היא נוזפת בי על איחורי. לא היו עוזרים לי טיעוני, שהיה עליי להוציא את ילדיי לבתי הספר ולנסוע דרך כל הפקקים של השרון ואלא של כביש 4 בואכה חולון. היא בשלה, שקמה מוקדם מאוד בבוקר, שהמטפלת יצאה אף היא מוקדם והיא נותרה לבד בבית.

נהגתי לקחת אותה לטיולים ברחבי העיר הגדולה, לה הפכה חולון בעשורים האחרונים. והיא שיותר משבעים שנה חיה בעיר הזאת הייתה נפעמת מכל המקומות הלא מוכרים לה. במיוחד הפארקים וגני הסיפור, שפקדנו בכל ביקור שלי בעיר. היינו מטיילות בשבילים המוצלים בקיץ ומחפשות את הספסלים עם השמש בחורף. צועדות מעדנות או יושבות וסבתא הייתה מספרת. המון סיפורים היו לסבתא, ובכולם עבר דוק של עצבות – דוק של בדידות נוראית.

הספר 'אמא של ג'ניס' אף הוא נגוע בדוק הזה של הבדידות. תחושה עמוקה של היות האדם לבדו למרות מי שנמצא סביבו. הלבד הוא מוקד הקיום, שמדי פעם נקטע על ידי פגישות עם אנשים שונים. אין זה חשוב אם לאדם יש משפחה או שננטש על ידי משפחתו. כמאמר השיר:
" לא טוב היות האדם לבדו
אבל הוא לבדו בין כה וכה.
והוא מחכה והוא לבדו
והוא מתמהמה והוא לבדו.
והוא לבדו יודע
שגם אם יתמהמה
בוא יבוא "
(נתן זך).
יחד עם זה בספר מצויה תחושה חזקה מאוד של רצונו של כל אדם ואדם להשתייכות. רצון עז וחזק, לעיתים נואש, למצוא נפש אחרת לחלוק איתה את רגעי הבדידות. ואת כל מה שכל אחד עושה בכל יום ובכל שעה של חיינו כדי לברוח מהבדידות וכדי למצוא רגעים בודדים של אושר.

סבתא שלי התייתמה מאב בגיל ארבע. אימה נישאה שנית ועברה לעיר רחוקה. רכוש המשפחה הולאם בעקבות המהפיכה ברוסיה. וסבתי נלקחה על ידי סבתה לארץ ישראל. בארץ היא גרה בירושלים בבית, שסבתה בנתה, ונלקח משום, שהמשכנתא לא שולמה בזמן. עברה לתל אביב. ונישאה בגיל שבע עשרה. בסביבות גיל שלושים והיא אם לשלושה ילדים היא עברה להתגורר בחולון, שהייתה בראשית הקמתה. נולדו לה נכדים ונינים. היא חיה עם סבי שנים ארוכות ונפטרה בגיל תשעים ושבע.

ועדיין, בכל פעם שנפרדתי מעליה היא הייתה מזכירה לי, שלא אשכח לבוא בשבוע הבא ושלא אאחר, שהרי אני יודעת שהיא מרגישה....... כל כך לבד.

לפני 11 שנים•
★★★★★
•כלנית
כל יום, כל שעה

כל יום, כל שעה

נטשה דראגניץ'

הכירה אותו בתיכון. הוא גבוה רחב כתפיים, כהה. עם שיער שחור ועיניים חומות. היא קטנה רזה עם עיניים כחולות כמו ים ושיער בלונדיני גולש על כתפיה הצרות. היא בשורה הראשונה שקטה מופנמת. הוא באחרונה עם חבר מפטפט. המחנכת העבירה אותו לידה, שיירגע. שיהיה בשקט שאולי ילמד קצת ולא רק יתעסק בעניינים חברתיים.

בטיול השנתי הוא כבר היה מאוהב והיא – גם. ביומנו הוא כתב: "כשראיתי אותה עומדת על קצה מצוק כששיערה רטוב והיא לובשת את הסוודר האדום הרגשתי משהו, שמעולם לא חשתי אותו בעבר. האם זאת אהבה?"

גם בשנה השנייה הם התיישבו בנפרד והמחנכת חיברה שוב. בשנתיים הבאות הם התיישבו כבר ביחד - מתחילת יא' ועד סוף יב'. אבל לו כבר הייתה חברה ואהבה. והיא הייתה זו, שיושבת לידו. הוא היה מרכזי, בולט, והיא... לא ברמה שלו.

בצבא כשהייתה מגיעה לחופשה משארם-א-שייך הוא היה קופץ לביקור. הם היו מדברים. היא הייתה אוספת אותו מהבית במכונית של הוריה והם הולכים לראות סרט ביחד. כבר הייתה לו חברה אחרת ואחר כך עוד אחת ועוד אחת. מי סופר?

פעם אחת הם אפילו נסעו ביחד ל"רגילה" לכמה ימים לגליל וישנו על חוף הכנרת. הוא ניסה להתקרב אבל היא נראתה מסויגת. לא מעוניינת והוא ויתר.

הוא התחתן. היא הגיעה לחתונה בגפה. היא התחתנה שנה אחרי זה הוא הגיע לחתונה עם אשתו. הם נפגשו פעם פעמיים עם בני הזוג וחדלו. פעם נפגשו באקראי במסעדה בתל אביב ופעם הם הבטיחו לעצמם לחזור ולהיפגש רק שניהם אבל זה לא הסתייע....

"40 יום לפני שנולד הוולד יוצאת בת קול מהשמיים ומכריזה: בן פלוני לפלונית". ישנם כאלה שמיועדים זה לזה כבר מילדותם ולמרות זאת החיים עומדים כנגף בפניהם. גלגולים שונים ומשונים יעברו אלה שמיועדים זה לזה. הם יפגשו שוב ושוב בדרכי החיים העקלקלות. לרגע יתקבל הרושם שהנה או-טו-טו היעוד שלהם עומד להתגשם ושוב, כמעשה זדוני, שאף הוא נראה שבא מלמעלה, דרכיהם ייפרדו שוב.

על שני אנשים כאלה מספרת נטשה דראגניץ' בספר. מעבר לארץ אחרת, הליכה עם החלום, מלחמה, נישואין, לידות כל אלה ועוד חוזרים ועומדים בדרכם של השניים. אבל יש משהו, שמקשר ביניהם. משהו מיסטי, משהו שהוא מעבר למילים ולמגע ולמבט. משהו שמחבר ביניהם מעבר למקום, לזמן ולגיל.

הכרתי זוג של אנשים בכפר שלי, שהיו חברים בגרמניה לפני המלחמה ההיא הגדולה והארורה. הם ניצלו. היא עלתה לארץ. התחתנה ונולדו לה חמישה ילדים. בעלה נפטר צעיר והיא נותרה בגפה. הוא ברח מהמלחמה עד אוסטרליה הרחוקה. התחתן הוליד ילדים ואף הוא התאלמן והוא כבר לא היה צעיר. ואז יד הגורל הפגישה ביניהם בהתחלה בקשר של מכתבים ואחר כך בחיים משותפים. את שלושים השנים האחרונות של חייהם הם עברו ביחד פה בכפר הקטן בו אני חיה. עד למותם.

לפני 12 שנים•
★★★★★
•כלנית
חלומות

חלומות

רעיה אדמוני

"פנינו, פנינו." קולה של ספתא בונו נישא על פני החצר.
פנינה הקטנה שמעה את קולה של ספתא בונו קורא אך לא יכולה הייתה להתיק את עיניה ממימיו האדירים של הנהר הגדול שזרם ליד הבית. אסור היה לה לעזוב לבד את הבית. אסור היה לה לעזוב את החצר. אסור היה לה לגשת לגדת הנהר. אבל כוחו של הנהר חזק מכוחם של האיסורים. הוא ענק, וחזק, ושוצף. ישבה היא על גדת הנהר. נזהרת לא להחליק במורד התלול. הזהירו אותה הרבה פעמים, לא לעזוב את החצר. לא להתקרב לנהר. הנהר חוטף ילדים ונושא אותם הרחק, הרחק. הם לא חוזרים לעולם. אבל הישיבה על גדת הנהר והצפייה במים הקוצפים, ללא לאות, מושכים אותה כבחבלי קסם.....
זוהי הפסקה הראשונה בפרק הפתיחה לספר שאני כותבת בימים אלה על חייה של סבתי פנינה. במשך שש שנים נפגשתי עמה פעם בשבוע. ישבנו ביחד, טיילנו בחולון עירה, בישלנו, אכלנו, צחקנו ובכינו ביחד. וגם... הקלטתי אותה. שעות על גבי שעות מוקלטות.
ספרה "חלומות" של רעיה אדמוני עורר אותי לכתיבה. זהו ספור אמתי על גלגולי משפחות. ספר סוחף ומסקרן. על ילדה צעירה בעיירה אחת וילד אחר בעיירה. על עולם שהתהפך והתהפך שוב. על אסונות משפחתיים ועל אסונות עולמיים, שטורפים את עולמם של אנשים קטנים ועל הקצוות שמתחברים ויוצרים ספור שעולה על המציאות או מציאות שעולה על כל דמיון.
בימים אלה מאושפזת סבתי במוסד. זיכרונה שהיה חד כתער בגד בה ללא שוב. סיפוריה שידעו לגלגל ארבעה וחמישה דורות אחורה מבולבלים ומחברים עבר והווה. היא לא תמיד מזהה אותנו בני המשפחה. והיא עוברת ממצב רוח אחד למשנהו בחלקיק שנייה. צחוק ודמע משמשים את פגישותינו בערבוביה.
אבל אצלי אצורים סיפוריה. ובימים אלה אני מעלה אותם על הכתב. אז הנה לפניכם המשך הפרק הראשון:
...כשתגדל פנינה, תלך לבית הספר. היא תצטרך לעבור על הגשר המתוח מעל הנהר. הנהר הזורם מתחתיו כהה ובוצי. הגשר אינו גדול ובכל פעם שעגלה או כרכרה עוברות מעליו הוא רועד ומשקשק וגם ליבה הקטן של פנינה דופק חזק. מעקה הגשר אינו גבוה ופערים רבים בו. היא יודעת שהיא תחזיק בחוזקה את ידו של אחיה, והוא יצחק לה על פחדנותה. היא מקווה לעבור את הנהר מהר ובבטחה בכל בוקר, ובכל צהרים, עת היא תחזור מבית הספר. היא מקווה שאימא או ספתא יחכו לה שם ליד הגשר. לחצות את הגשר עם יד חמה, מגרש את הפחד. אבל עדיין היא לא הולכת לבית הספר. בכל בוקר היא נשארת בבית. היא עדיין קטנה – אולי בת ארבע, אולי קצת פחות. נולדה בחמסין הגדול. ככה ספתא אמרה.
בבית כולם עסוקים, ראש השנה מתקרב. זאת הזדמנות להתרחק מהבית. לחצות את התעלה הצרה והקטנה הסמוכה לבית ולהגיע עד לנהר. יחד עם זרם המים, מחשבותיה זורמות, ודמיונותיה מפליגים הרחק מהחצר ההומה כל היום מעיסוקיו ועסקיו של אבא, שאין היא יודעת מה הם. הרחק מאימא, שטרודה כל כך בזמן האחרון, עם התינוק החדש מזה ועם אחותה הקטנה מזה. התינוק החדש – משה, יפה כל כך, שמנמן ובריא. כולם אוהבים אותו. הוא נולד בפסח ועכשיו כבר אפשר לצחוק אתו, ולשעשע אותו ולדגדג והוא עונה במלמולים שערבים לאזניה מאוד. אבל כל זה לא ממלא את ערגתה לאימא, לחיבוקיה, לנשיקות פיה, לחום שלה לריח שלה המשכר. אבל אמא עסוקה, מאוד. אין לה פנאי לפנינה. כמובן שיש לה את ספתא ואת אשר – אחיה, שאותו היא אוהבת אהבת נפש. הוא גדול וחזק. מגן עליה מפני הילדים הגדולים של המשפחה. הוא החבר הכי טוב שלה. תמיד הוא יהיה לה למשענת. כשתלך לבית הספר, הוא ישמור עליה גם שם, מפני הילדים הגדולים. הוא יוליך אותה על הגשר וגם יחזיר אותה בבטחה. היא כבר רוצה להיות גדולה, ללכת לבית הספר, ללמוד לקרוא ולכתוב. לא כמו ספתא ואימא, שאינן קוראות וכותבות.
"פנינו." קולה של ספתא נישא שנית. חזק יותר וקרוב יותר. פנינה נושאת את רגליה הקטנות. בדרכה היא עוברת, שוב, בתעלה ליד הבית. אחרי הצהריים כשהילדים הגדולים של המשפחה ישובו מבתי הספר ומהגימנסיה. הם יחלצו את נעליהם. יפשילו שרוולי המכנסיים ואת אמרות השמלה ויטבלו את רגליהם במימיה הצוננים של התעלה. בחסותם אף פנינה הקטנה תזכה לטבילה הגונה. אבל עד אז היא צריכה להיות בבית. לכן היא שבה הביתה במהירות, ככל שניתן, ובשקט. פנינה מתקרבת אל הבית בצעדים קטנים. רק שספתא לא תראה שהיא הלכה לנהר. את ספתא היא מאוד אוהבת אבל גם מאוד פוחדת ממנה. את פיה של ספתא לא ממרים. היא צעדה על שביל העפר הכבוש המוביל מהנהר את הבית. מראהו החיצוני של הבית אינו מסגיר את עושרו ופארו הפנימי. הגדר שהיא חלק מובנה מהבית, בנויה מאבן חול חומה אפורה ופעורים בה מספר חלונות קטנים אטומים ומכוסים בווילונות . לא ניתן להביט ולראות מה נעשה בתוך הבית פנימה. צבעו של הבית משתלב בגוון של שביל הגישה. שער גדול ופתוח לרווחה מקדם את פניה. היא נכנסת לחצר וממהרת להתחבא בין העגלות העמוסות לעייפה, בכותנה שזה עתה נקטפה. שלהי הקיץ. כל כך חם ברמה הגבוהה. החום חודר דרך סוליות הנעליים, והיא כבר קיצרת נשימה ומיוזעת. היא עקפה את ספתא והפתיעה אותה בחיבוק מאחור.
"איפה היית?" ספתא מסתובבת אליה ומזעיפה פנים.
"פה." היא מצביעה על ירכתי החצר. "ישבתי לי בצל."
פניה של סבתא מתרככות. "יקוב (yakub) הביא לנו מלון מהתעלה. המשרתת חתכה לנו. את רוצה לטעום? הוא מתוק כמו דבש וקר." סבתא מתגרה בה בצחוק קל תוך כדי הצמדת קצוות אצבעותיה לפיה ונישוקן.
"כן". היא מהנהנת בראשה נמרצות.
סבתא מביטה בה וצוחקת.
"עם אמא ורעיה?" תקוה בקולה הדק.
"אמא תאכל בחדרה. היא צריכה לנוח הרי היא מניקה. רעיה סוף סוף נרדמה." סבתא עונה ומקפדת את תקוותה לראות את אימא שלה. היא חשה את הצימאון בגרונה ואת אגלי הזיעה על מצחה. רצה אל הקורפטצ'ה (korpetcha) הערוך לקראתן.
מזל שסבתא לא יודעת היכן היא בילתה את השעה האחרונה. אחרת, היא הייתה מונעת ממנה את בשרו העסיסי והמתוק של המלון. בכל בוקר יקוב מוציא את האבטיחים והמלונים ושאר פירות הקיץ, שמיועדים לאכילה באותו יום, ממרתף הבית. צורר אותם בסלסילות מיוחדות שנקלעו מרפיה ומטביל אותן בתעלה ליד הבית, שמימיה קרים, אפילו בשעות הכי לוהטות של היום.
פנינה יושבת בחצר. עצי הפרי ועצי הנוי משתרגים אלה באלה ויוצרים חופה. הופכים את חום היום לנסבל. החצר רחבת ידיים, כיאה לחצרו של בעל מנפטה עשיר. במרכזה ספסלי עץ נמוכים ורחבים – קורפטצ'ה - עליהם פרושים שטיחי משי ארוגים ביד. כרים צבעוניים מרהיבי-עין, מעשה רקמה של נשות המשפחה, מפוזרים מעל. לעת ערב, עת חום היום יפוג מעט. אבא ישוב מעסקיו. אמא תצא מחדרה על זרועותיה משה החייכן ובשמלתה אוחזת רעיה הקטנה. ואשר ישוב מבית הספר, אז יסבו בני הבית בחצר ויאכלו את הארוחה המשותפת, שהוכנה על ידי המשרתות תחת עינה הפקוחה של סבתא. על הקורפטצ'ה בצהרי היום, ישבו רק פנינה וספתא בונו. עסיס הפרי ניגר על סנטרן ועיניהן בורקות. אין כמו פרי צונן לקרר את להטו של היום. כל כך טוב שיש לה ספתא כזאת שדואגת לה. היא אוהבת אותה כל כך.
פנינה מביטה סביבה תוך כדי אכילת בשרו העסיסי של המלון. החצר ענקית. רובה ככולה מרוצף. מלבד גומות שנפערות בריצוף החצר, ובתוך הגומות גדלים העצים. מעל פרושה סוכת גפנים סבוכה שפרותיה כבר נגזמו מזמן. חלקם נאכל לאורך הקיץ על ידי בני המשפחה, חלקם מאוחסן במרתף ויאכל עד סוף חגי תשרי הבאים עלינו לטובה. חלקם הפך לצימוקים וחלקם כבר תוסס ליין בבקבוקים. בראש השנה אבא יקדש על היין החדש של השנה הזאת. יין שענביו נדרכו בבית. עסיסו אוחסן בחביות לתסיסה, הועבר לבקבוקים, וישמש את בני הבית בשבת ובחג. סבתא לא מרשה לקנות יין אפילו לא מיהודים. היא אינה מאמינה למידת הדקדוק בענייני הכשרות. רק לעצמה היא מאמינה ולכן הכל מכינה בעצמה. עיניה של פנינה ממשיכות לשוטט על חדרי הבית הבנויים סביב לחצר הסגורה. לכל חדר דלת וחלונות הפונים לחצר: החדר של אבא ואימא, חדרם של הילדים, חדר האוכל, דעלז (dealez) - חדר החורף, בו מצויה האח הגדולה המחופה באריחי חרסינה מפוארים מעשה ידי אומן, חדרי המשרתים: החדר של יקוב, החדר של המשרתות, וחדר ההסבה הגדול.
לספתא, לצערה של פנינה, אין חדר בבית של אבא. אך בעתיד היא הקטנה תגור עם ספתא בונו. קודם בבית הגדול שלה בטשקנט ואחר כך, בבתים שונים אחרים בישראל, רובם שכורים. כי האחד והיחיד, שנבנה על ידי ספתא בונו יילקח. אך את כל זה פנינה עדיין לא יודעת. היא קטנה ותמימה והחיים סביבה כל כך יפים, נעימים ושקטים. לספתא בונו בית משלה במרחק קצר מביתם. ביתה ענק. הרבה יותר גדול מהבית של אבא. יש בו יותר משלושים חדרים וחצר כל כך גדולה שאפשר להזמין את כל בני הקהילה אשר בטשקנט וגם מהקהילות האחרות. בחצר של סבתא יש מקום לכולם. אם יש במשפחה ברית, בר מצוה או חתונה. כמו החתונה של אבא שלה, גבריאל.
פעם סבתא בונו חלקה את הבית עם סבא יששכר, שמבטאים את השם שלו - ישכר, אבל הוא כבר לא חי יותר. היום גרות אתה הדודות הלא נשואות. כך נהוג אצל יהודי בוכרה. גם אמא, אשר, פנינה, ורעיה יעברו לגור בחדר אחד בבית של סבתא. אבל זה יקרה קצת יותר מאוחר. כאשר כל העולם יתהפך. אבא ימות, משה הקטן יעבור לעולם שכולו טוב, המהפכה תתרחש, הבית של אבא יילקח על ידי השלטונות ואותם יזרקו לרחוב. בינתיים, פנינה לא ידעה את כל זאת. היא ישבה עם סבתא במקום הכי מוגן בעולם ונהנתה מעסיס הפרי, ממנוחה, ושלווה, שיתנדפו דרך השער הרחב של הבית מיד עם התחלפות העונות.
למרות שסבתא בונו גרה בבית משלה, היא נהגה להגיע לביתם לעיתים מזומנות. דעתה של סבתא מאוד חשובה לבני הבית. גבריאל הוא הבן המועדף עליה. אהוב נפשה. היא ניהלה את ביתה וגם את זה של בנה וכלתה. הכלה אינה ממרה את פי חמותה. היא צעירה. לא מבינה בעסקי העולם ולא בעסקי הבית, וגם אם היא מבינה דעתה אינה נחשבת. יפה הכלה הצעירה – יפה עד מאוד. היא שבתה את עינו של גבריאל שבחר בה. לא שידוך, בחירה. יפה הכלה הצעירה ומפונקת עד מאוד. אין לה חובות בבית. היא אינה דואגת אלא לעצמה ולילדיה. לאשר הבכור לפנינה שצעירה ממנו אך במעט, לרעיה הקטנה, שרק למדה ללכת. למשה, שעכשיו הוא תינוק עגלגל ובריא, שמנמן וצחקן אבל לא לאורך זמן.
"יקוב," סבתא בונו קוראת לעברו של המשרת שבדיוק נכנס בשער החצר. "אני צריכה את המים במטבח." המשרת פונה בצעדים מדודים, נושא את האסל על הדליים, לעבר המטבח. אותו מבנה ארוך ונמוך המצוי במרחק הגון מן הבית כדי שריחות הבישול והטיגון לא יגיעו לחדרים, ויטרידו את בני הבית.

לפני 12 שנים•
★★★★★
•כלנית
אחותי גרה על מדף האח

אחותי גרה על מדף האח

אנבל פיצ'ר

איך חיים עם המוות? המוות הוא חלק מהחיים. דרכם של החיים להסתיים במוות. זה הטבע, וזה טבעו. אולם איך מתמודדים עם האובדן של אדם יקר ואהוב? איך ממשיכים בחיים, כשאותו אדם משמעותי בחייך כל כך, פשוט עוזב. אולי השאלה שצריכה להישאל היא איך מתמודדים עם אובדן? כי ניתן לאבד מישהו יקר ואהוב מבלי שהוא יעבור לעולם שכולו טוב... הוא יכול להתגורר בעיר הסמוכה או במדינה רחוקה, ועדיין תהיה קיימת לגביו תחושת אובדן. ויותר מכל, איך מתמודדים עם הגעגועים העזים לאדם שאיננו. איך אפשר למלא את החלל שנפער. את הריק האכזר. את הכאב הבלתי נסבל, שממאן להסתלק והופך לחלק מהיומיום.


איך מתמודד ילד עם אובדן? ואם אותו ילד חווה מספר אובדנים בזה אחר זה? מהם הכלים שעומדים לרשותו של ילד, שאת האובדן הראשון הוא חווה בגיל חמש. ובזמן שהספור מתגלגל הוא בן עשר. זהו ג'ימי גיבור הספר המטלטל הזה, שמביט אל העולם שסביבו בעיניים של ילד ועם הרבה, הרבה שאלות לא פתורות. הספר שעוסק בנושא כל כך עמוק וטעון קל לכאורה, לקריאה כיוון שהוא כתוב מנקודת המבט של ילד ואולי גם בשפה ילדותית משהו. וכל זה אינו גורע מעומק העיסוק בשאלות נוקבות של אובדן, מוות, התמודדות ויותר מכל בחירה בחיים.


בשני העשורים הראשונים של חיי לא פגשתי במוות בצורה ישירה. אחר כך הכרתי את האיש לי, שמשפחתו סבלה מאובדנים רבים ולמרות זאת תמיד הייתה משפחה, שבחרה בחיים. ככל שמתבגרים יותר ויותר אנשים אהובים ומשמעותיים נוטשים את חיינו ומשאירים אותנו עם הבחירה. להתמקד במוות, להאדיר ימי זיכרון, להתמקד בימי אבל, ולהתמיד באזכרות או אולי לזכור את ימי ההולדת של אהובינו. להתכנס בימים אלה ולהזכיר את כל מה שאותו אדם נתן לנו בחייו, עד כמה הוא היה משמעותי לנו ולספר עליו לבני המשפחה הצעירים, שלא הכירו אותו בחייו או שהיו צעירים מידי לזכור אותו. ואני... בוחרת בחיים.

היום 22.8.13 הוא יום הולדתו של אבי, שנפטר לפני ארבע שנים. אם הוא היה חי הוא היה חוגג אתנו את יום הולדתו השבעים ותשע. אך כיוון שהוא לא אתנו נתכנס כל בני המשפחה במוצאי שבת הקרוב לארוחת ערב משותפת. נספר עליו, נדבר על חייו ונשחק ביחד את המשחק שהכי מזוהה אתו. ילדיו ונכדיו זכו לשעות ארוכות של עונג במשחקי הדומינו ודומינו חמש. ואלה שלא זכו ילמדו את המשחק. וזאת נעשה - טורניר דומינו של כל בני המשפחה.

לפני 12 שנים•
★★★★★
•כלנית
לימסול

לימסול

ישי שריד

כשהתגייסתי לצבא רציתי לעשות תפקיד משמעותי. גם עבורי וגם לתרום למדינה. כך חונכתי וחשתי שזאת חובתי. רציתי להיות מאמנת כושר או מדריכת לוחמים. כבר בתחילת הטירונות כאשר קיבלתי את פנקס השבי עליו התנוסס המספר 67 – הפרופיל הרפואי שלי – הבנתי שחלומותיי לשרות קרבי מתפוגגים אל מול ה"רשרוש בלב" שמצאו לי בבדיקות הרפואיות. כל ניסיונותיי לשנות את רוע הגזירה במהלך הטירונות עלו בתוהו. כאשר תוצבי למקום כלשהו בצבא תוכלי לנסות לשנות את הפרופיל, כך אמרו לי במרפאה אליה פניתי ואני ידעתי אחרי שאוצב כ... פקידה כבר לא אוכל לשנות דבר.

הטירונות עמדה להסתיים ויום המיונים הגיע. את קציני השלישות, שהגיעו מהבקו"ם לבה"ד 12 ליוותה אורלי חברתי מלהקת המחול בחולון, שיכולה הייתה לעזור לי להגיע למקום טוב בצבא. אני רציתי להגיע לשריון כי אבי היה שריונר. אבל היא ביטלה את דעתי לאלתר ושלחה אותי לשרת בחיל מודיעין.

אשר יגורתי בא לי. הוצבתי במחנה במרכז תל אביב בתפקיד פקידותי. כמה דמעות שפכתי. אולם אחרי מספר שבועות הבנתי שאני מצויה בלב ליבה של העשייה הצבאית הישראלית. אומנם הדפסתי ותייקתי, עניתי לטלפונים וקבעתי דיונים לבוס שלי שהיה בדרגת סגן אלוף אבל החומרים שעברו תחת ידי היו יכולים למלא ספרים עבי כרס. השרות שלי היה מלא עניין אך גם מלא בעולמות שעד אז מעולם לא נחשפתי אליהם.

כשהתחלתי לקרוא בספר "לימסול" חזרתי בזמן אל אותם ימים של שרות צבאי. חוקר השב"כ אשר מסובך הן בחייו המקצועיים והן בחייו האישיים החזיר אותי לסוגיות אתיות, מוסריות, בינאישיות ולאומיות להן נחשפתי ואני רק בת 19. במדינת ישראל מסתובבים אלפים/ עשרות אלפים/ מאות אלפים??? של אנשים שעשו/ עושים ויעשו מעשים, שבחיים אחרים במקומות אחרים שלא נמצאים באיום יומיומי של השמדה, ממש לא יעלו על הדעת. אנשים שבשם המדינה ובשם מטרה נעלה יותר מכל – המשך הקיום שלנו ושל ילדינו – יהפכו להיות מפלצות בעיניי עצמם ומוקד לביקורת קטלנית הן מבית והן מבחוץ. זה מה שקורה לאותו חוקר בספר. בקליפה הבלתי חדירה של תפקידו נובעים סדקים, שהולכים ומתרחבים ואליהם נכנסים אט, אט ספקות. ובאותם מקומות שיש בהם ספקות אי אפשר להמשיך לתפקד בסוג זה של מקצוע.

אני זוכרת את עצמי יוצאת מהמשרד בשעות הערב המוקדמות. פוסעת לכיוון האוטובוס ברח' אבן גבירול. מביטה סביבי באנשים שפוסעים ברחוב, יושבים בבית קפה או מסעדה, קונים ארטיק לילד, רצים אחרי אוטובוס, שעוזב את התחנה, ומקנאה בהם על אי הידיעה שלהם. כל מה שנשאתי כל יום מהשרות הצבאי הביתה וחזרה היה קשה מנשוא. שרותי הצבאי נמשך שנתיים אחריהם פניתי לעיסוקים אזרחיים, שאין להם שום קשר למה שעשיתי בצבא. אבל תמיד אני חושבת על כל אלה שנושאים בעול הזה, שמאפשר לנו לקום בבוקר. לשתות את הקפה שלנו בשלווה יחסית. יש כאלה שעושים מעשים, שלא יאפשרו להם לחזור לחיים נורמליים. יש אנשים...

לפני 13 שנים•
★★★★★
•כלנית
שירה

שירה

ש"י עגנון

בכל שנה בקיץ יש לנו מנהג שכזה לעלות לבירה ליום שכולו מניחוחות העיר הזאת שאנחנו כל כך אוהבים. מתחילים בבוקר מוקדם כדי להימנע מהפקק בכניסה לעיר. משלבים מוזיאון עם טיול. ניגוב חומוס עם קונצרט. מסיימים מאוחר מאוד לתוך הלילה הצונן של העיר, שמחייב התעטפות ברדיד או סודר קל.

לפני כשנה נסעתי עם האיש שלי ושניים מילדיי הצעירים שוב לעיר האהובה. בבוקר סיירנו במוזיאון ישראל. בצהרי היום עת החום העיק צעדנו במעיין השילוח המצנן ולפנות ערב פנינו לבית ש"י עגנון לסיור מרתק בבית, שבסיומו צפינו בקטעים מתוך ספריו מומחזים בידי שחקנית מוכשרת ומופלאה, ששמה נשכח ממני בינתיים, אך הרצון לקרוא בכתביו של עגנון, שהפעם האחרונה שקראתי משלו היה לקראת הבגרות, חזר ובגדול. כך כשראיתי את הספר "שירה" בספרייה לקחתי אותו מיד איתי.

אני קוראת מהר. אפילו מהר מאוד. בולעת ספרים בלי הכרה - תולעת ספרים. אבל הספר הזה שונה. הוא אינו מאפשר קריאה מהירה. אינו נכנע לתכתיבי הזמן. הוא ממתן כל צורך לרוץ קדימה. הכתיבה, בניית המשפטים וכמובן השימוש במילים, בהטיות, בהרכבה מושכלת של המשפט. תענוג אמיתי. אני ממש מצליחה לטעום את המילים. לגלגל אותן בין הלשון לחך. לנעוץ שיניים במילים עסיסיות במיוחד ולתת לעסיס המתוק לזלוג החוצה מצדי פי כדי ששוב אשרבב את קצה לשוני ואטעם שוב את הטעם הנהדר. הקריאה ברומן "שירה" דומה ללגימת יין אדום ששכב במרתפים שנים רבות. אני כל כך נהנית. מזלי שפר עליי שהרומן הזה הוא ארוך, ארוך והיו צפויות לי שעות רבות של הנאה צרופה.

מפעם לפעם פתאום היה לי קשה לקרוא את הספר. הגעתי לשליש ממנו והעלילות המתפצלות ממנו והדמויות השונות שעלו וקיבלו במה. לפעמים במה נרחבת ולעיתים במה נרחבת מידי, הקשו על הקריאה. חוט העלילה המרכזי, אם יש דבר כזה בכלל, נעלם בתוך סבך החוטים של עלילות המשנה ודמויות המשנה. אבל עדיין הקסם בקריאת הספר הזה לא התפוגג.
עניינו של הספר הזה אינו בעלילה דווקא. היא קיימת אי שם בין השורות והמילים בין הפרקים וחלקי הספר השונים. הספר הוא שירת הלל לשפה העברית ולאומן אשר משתמש בה בדרכו הכל כך מיוחדת.

הספר שכב לו ליד מיטתי ומפעם לפעם אני פתחתי וצללתי בין דפיו. בין לבין כבר הספקתי לקרוא ו"לבלוע" הרבה ספרים. הארכתי את זמן ההשאלה מהספרייה כבר שלוש פעמים. והמשכתי להאריך אותו עד אשר כמעט פקעה סבלנותן של הספרניות. ולא וותרתי והשכתי לקרוא בספר המיוחד והנפלא הזה.

ביום שישי הקרוב מתאספת כל משפחתי, זאת המורחבת, לחגוג את הולדתו של נכד נוסף, שבא בבריתו של אברהם אבינו כבר לפני מספר חודשים בפורום מצומצם, אולם לא זכה עדיין להכיר את כל בני משפחתו הגדולה והמפוארת. ניפגש בין בוקר לצהריים למסיבת קוקטייל, שתכלול סיור בבית ש"י עגנון, תקרובת קלה ושאיפות עמוקות מניחוחו של תינוק ירושלמי חדש שבא למשפחה ומשמח את כולנו. אשר אמרתי, אוהבת אני את ירושלים וכל הזדמנות לעלות אליה, להיכנס בשעריה וליהנות מזיוה ובמיוחד רגע אחד קטן לפני שנכנסת שנה חדשה מרגש אותי כל פעם מחדש. שנה טובה לכולכם.

לפני 13 שנים•
★★★★★
•כלנית

ביקורות נוספות על "היינו העתיד"

היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

אם הייתי כותבת פה על ספר שקראתי, בו התינוקות מגיעים מבית החולים ישר למוסד, מקבלים טיפול מסור ולא אישי ממטפלות ושומרות לילה, מטופלים ע"י אנשי מקצוע כמו רופאים ורופאי שינים באופן קבוצתי (11 חורים בשיניים לקבוצה בביקור הזה, נגיד). מיום היוולדם עד גיל 12 בערך הם מבקרים כאורחים בבתי הוריהם הביולוגיים (הביטוי במקור) למשך שעה וחמישים דקות בכל יום, ומגיל 12 הם מוגלים למוסד איזורי, אז הם יכולים - אם הם רוצים, לא מוכרחים - לבקר את "הביולוגיים" פעמים בשבוע לכמה דקות. כל ילד כזה חי בחדר עם עוד שלושה בני גילו, לומד אם הוא רוצה מה שמלמדים אותו, עובד מכתה ב' באופן מסודר גם אם הוא לא רוצה - אם הייתי כותבת את כל זה הייתם בודאי עושים לי פרצוף ואומרים "מדע בדיוני". ומוסיפים "קראנו יותר מקורי ב'משחק של אנדר' ". והייתם צודקים. זה נשמע מדע בדיוני במיוחד היום. אבל הכל אמת לאמיתה, הכל קרה לילדים אמיתיים ולהורים אמיתיים.

אני לא גדלתי בקיבוץ. ההורים שלי עזבו אותו כשהייתי בת שנה ובגיל ההתבגרות עשיתי להם את המוות על זה שמנעו ממני את גן העדן הזה. ידעתי מה זה כי קרובי משפחה והרבה חברים של ההורים חיו בכל מיני קיבוצים וביקרתי בהם באופן סדיר, כמובן בחופשים. אני חושבת שכבר כשמיררתי להורים שלי את החיים בנושא ידעתי ממה שראיתי שם שהם עשו לי טובה גדולה כשמילטו אותי מגן העדן השיוויוני הזה, אבל הנושא היה עסיסי מדי מכדי שאוותר עליו כנושא ניגוח.
הספר הזה כתוב בגוף ראשון רבים. נדיר מאד למצוא בו את המלה "אני" זה תמיד "הלכנו", "פחדנו", "ברחנו". ממש כאילו היא חלק בלתי נפרד מגוף המונה 16 ראשים ו32 רגליים. וכאילו היחידה הזו קשורה אורגנית לעוד יחידות כמוה בתוך הקיבוץ ובתוך קיבוצים אחרים. אין פלא שפתאום כשמצאה את עצמה מנותקת מחלקיה החיוניים היא "נסדקה" ואבדה.

נאמן כותבת סיפור (הוא בפרוש לא ספר עיון, כמו שחשבתי) שאינו בדיוק רומן ואינו בדיוק ביוגרפיה. זה ספר זיכרונות של קבוצה, של עדה ושל מדינה. היא אינה מתחשבנת עם המערכת, לא מתבכיינת ולא שופטת: לדעתי היא אינה מסוגלת לכל אלה. בתור מי שחייו נעו רק בקרב קבוצת בני גילו - לא היה לה מושג על חייהם של אחרים. קבוצת "המבוגרים" היתה זרה לה כל כך שבפעם הראשונה שראתה את אביה ישן בפיג'מה היא ברחה מהחדר בצריחות...כי אביה היה תמיד ער ולבוש כשהיא באה לבקר, ואירח אותה ואת שלושת אחיה בנימוס, בחיבה ובריחוק.
הספר הזה העלה בי כל כך הרבה זיכרונות מהחינוך שהיה משותף לכולם פה, גם לעירוניים. וכשהיא מספרת על המיתולוגיה של יחיעם שכללה - איך לא - מלחמה על הבית, שיירות, אומץ לב של יחידים, חברים שנהרגו וגם המון הרצאות של "למען המולדת" ו"תרומה" זה מזכיר המון זכרונות, לא כולם משמחים.

מה אני אגיד לכם? רותקתי. כאבתי על הבזבוז העצום של חיים ורגשות, על הניכור הניכר בכל הסיפור. על מה שהיא כתבה ובמיוחד על מה שהיא לא כתבה כי כדבריה "מלשינים לא יצאו מפה" ויש דברים שלא אומרים. לא חושבים אפילו. אני לא יודעת מה ערכו הספרותי של הספר הזה אבל לפי מה שהוא גרם לי לחשוב ולהרגיש - הוא טוב מאד.

לפני 12 שנים•
★★★★★
•yaelhar
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

עוד סיפור על התבגרות בקיבוץ שיתופי, לינה משותפת וכל הג'אז הזה. לא נמאס? מסתבר שלא...

האמת, יש חשיבות לספרי ההתבגרות הקיבוצית האלה, בין אם הם חצי-היסטוריים או עיוניים ("הביתה" של אסף ענברי) ובין אם כאלה, בעלי ערך ספרותי ויומרות ספרותיות, ופחות היסטוריה גרידא.
הערך שלהם הוא שהם נותנים שמות ופנים לאנשים שבמידה רבה בנו את הארץ הזו. האנשים שהקימו קיבוצים באזורים שכוחי-אל, בתקופה בה המדינה הייתה לא-פעם על בלימה, ואיפה שהיה קיבוץ היה הגבול. האנשים האלה הלכו, בידיעה ומבחירה ומתוך אידאולוגיה אלטרואיסטית כנה, לבנות את המדינה. הרי הם יכלו באותה מידה להקים בית בתל אביב או חיפה, אבל התעקשו ללכת לגבולות, למקומות המסוכנים והלא מיושבים האלה. והקיבוץ בספר הזה - יחיעם - זה חתיכת חור. קיבוץ על הר, בגובה 400 מטר, לא מיושב, מטווח על ידי האויב הערבי בתקופת העלייה על הקרקע - צריך להיות משוגע כדי לבחור לחיות שם. הסופרת (יעל נאמן) מביאה, במידה מסוימת, את סיפוריהם של המשוגעים האלה. וזה חשוב, לדעתי. שאנחנו, הציבור, נכיר וניחשף לאנשים האלה, ואולי אפילו נקבל מהם השראה, או לפחות פרופורציות.

בתור דוגמה אחת לטענתי הנ"ל, אזכיר את סיפורו של גנן הקיבוץ (הנה, עברו בערך חודשיים מאז סיימתי את הספר ואני כבר לא זוכר את שמו. אבל את סיפורו אני זוכר). אותו גנן הפך את הקיבוץ למפעל חייו, אך הוא התאבד בשנת 1953, מעט לאחר שאהובתו מתה. מי זוכר את האיש הזה? מי ידע שאי פעם חי? בזכות הספר הזה, התשובה היא: מעט יותר אנשים.

אם כן, יש לספר חשיבות רבה ויש בו גם קטעים יפים ופיוטיים, או מעוררי מחשבה. אבל הוא אינו מושלם. הכתיבה בגוף ראשון רבים (אנחנו) מעלה שאלות ותהיות. ראשית, הוא גורמת לכך שאין גיבור מובהק לסיפור, ולכן גם מידת ההזדהות עם הדמויות פוחתת. בנוסף, היא מעלה את השאלה, עד כמה הכתיבה של המחברת היא אמינה - היא מתיימרת לדבר בשם כל הקבוצה, אך האם באמת כולם חשבו/הרגישו כמוה? ראו את הדברים כמוה? היא חקרה את זה וביססה את זה?
לא במקרה, לדעתי, סוף הסיפור, כאשר המחברת מפסיקה לכתוב ברבים ועוברת לספר רק על עצמה ועל תקופתה בקומונה ברמת גן בשנת ה-י"ג ולאחר מכן תקופתה בצבא ואז החזרה לקיבוץ עד העזיבה הסופית שלו - זהו החלק המעניין ביותר בספר כי הוא סוף סוף מפגיש את המערכת הקיבוצית הגדולה מול דמות בשר ודם שאנחנו יכולים להזדהות איתה, לשוות אותה לנגד עינינו, להסכים או להתנגד לה.

לסיכום, לא ספר מושלם אבל בהחלט ספר טוב וכדאי לקרוא אותו.

לפני 3 חודשים•
★★★★★
•Cantona
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

כשהייתי ילדה חלמתי לגור בקיבוץ. מעולם לא ביקרתי בכזה. הידיעות שלי על הקיבוץ התבססו על שני מקורות עיקריים: ספרי "דפי תמר" של דבורה עומר שקראתי בהם שוב ושוב, וסיפורים ששמעתי מאחת הילדות בשכונה, שהיו לה קרובים בקיבוץ, ולכן נפל בחלקה המזל להתארח בקיבוץ בחופשות הקיץ. היא סיפרה לנו על בריכה שאפשר לטבול בה מתי שמתחשק, ועל קיוסק שניתן לקחת ממנו ארטיקים מבלי לשלם. בעיני הילדה שהייתי, ששיחקה בחצרות צפופות מטולאות אספלט, זה נשמע כמו חלום.
לא עברו שנים רבות לפני שהבנתי שהידיעות שלי על הקיבוץ היו מוגבלות ביותר, אבל תמיד נשארה בי סקרנות גדולה בכל הקשור לדרך החיים הזו. הספר של יעל נאמן נותן הצצה ריאליסטית וחשופה אל החיים בקיבוץ, שהיה עבורי מעבר לחומות.

נאמן מתארת בלי פאתוס, עם הרבה פרטים קטנים של יום יום אבל כמעט בלי תיאור רגשות – את החיים בקיבוץ בשנות ה -60 ו ה-70 של המאה הקודמת. הדברים מובאים כמו שהם נחוו על ידיה – כמעט בלי נימה של שיפוטיות. דווקא בשל כך הם מעוררים בקורא מחשבות ותחושות רבות. כך, למשל, מתוארים כמעט בדרך אגב מקרים מטרידים ממש – הסנדלר שהיה מכין את נעלי הילדים בקיבוץ ואגב כך מועך את ירכיהם. המטפלות שהיו מכריחות לאכול, נועצות ציפורניים בזרועות ואף מטלטלות. נאמן הבוגרת מגלה הבנה כלפי אותן מטפלות: "המטפלות היו כלואות שם ביחד איתנו בתוך אותה השיטה. ספק אסירות, ספק סוהרות. מאז ימי הקומונות הראשונות, עוד לפני הקיבוצים תמיד מצאו את עצמן החברות מסודרות ומסדרות את עצמן לעבודה במטבח, במכבסה ובבתי הילדים. לייעל את העבודה של המשק כולו, לא להפריע לגברים היצרנים בשדות".

באותו אופן מרוחק מעט מתוארות חוויות ההתבגרות: אם בגילאי הילדות חיו הילדים לצד המבוגרים, כמו בשני כוכבי לכת נפרדים, הרי שמהגיעם לגיל 12 ההפרדה הופכת קיצונית עוד יותר: הם נשלחים למוסד חינוכי (המכונה "המוסד") שנמצא סמוך לקיבוץ אחר, אבל לא בשטחו. החל מהשעה 15:00 בכל יום לא נותרים מבוגרים במוסד, והנערים מתנהלים שם לפי ראות עיניהם. אומנם המסר הוא שהם בוגרים וסומכים עליהם, אבל ברור שהם לא תמיד מתנהגים בהתאם לציפיות. בהדרגה הם גם הולכים ושומטים מעליהם את עול הלימודים. לפי התפיסה הקיבוצית הלימודים אינם חובה. למי שכל חייהם מתנהלים תחת רגש חובה כמעט מצמית, דווקא השנים במוסד מהוות הזדמנות נדירה למעט חופש ובטלה. את מצוקות הנעורים, הבלבול, שינויי מצב הרוח והאהבות הנכזבות מתארת נאמן כמעט כמו עיתונאית מסקרת - אבל הדיווח העיתונאי לא מטשטש את עוצמת הרגש והכאב.

מעל הכל מרחפת כל הזמן "השיטה" – זו שמקדשת את העבודה. אין אף רגע נתון שבו לגיטימי לא לעבוד, ואפילו הילדים יודעים בכל שעה מה תפקידם: ללמוד, לנקות, לפנות, לטפל בחיות המשק, ועוד ועוד. סדר יום עמוס מבוקר עד ליל. לרגעים שאלתי את עצמי אולי זה לא רע, הרי בילדותי לא היה לנו כמעט אויב גדול ממפלצת השעמום והריקנות, אלא שנאמן מתארת כיצד השיטה הזו גרמה לאשמה להפוך כמעט לאיבר אורגני בגופם של כל חניכיה.

במהלך הקריאה על מה שנאמן מגדירה "אחד הניסויים מרחיקי הלכת ביותר שנעשו אי פעם... בבניית עולם אחר שהצריך תפיסת משפחה אחרת ותפיסת בית אחר" חשבתי על משמעותה של ילדות עירונית בישראל בשנות ה-60 עד שנות ה -80. נוח לפעמים להשוות בין השיטה הקיבוצית שקרעה ילדים מהוריהם ואחיהם הביולוגיים לבין המשפחות ה"נורמליות" בעיר. אבל באותן שנים גם בערים ראו הורים רבים את תפקידם כמתמצה באספקת מזון, ביגוד והקפדה על זמני השינה של הילדים. הורות מיטיבה ויחסים חמים בין אחים? כל אלה לא היו מובטחים כלל.

כאמור, הספר הזה לא כולל כמעט ביקורת ישירה או הסקת מסקנות – הוא מביא את הדברים כפי שהתרחשו מנקודת המבט של המחברת – על הטוב והרע שהיה בהם, ותוך הבנה שכל חברי הקיבוצים היו חלק ממפעל גדול בהרבה מהיחיד, שהיו לו גם מחירים כבדים. בסופו של דבר מדובר בעיני במסמך אנתרופולוגי מרתק, קריא מאוד ומעורר מחשבה.

לפני 4 שנים•
★★★★★
•יעל
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

ספר מומלץ, מוכר, הנושא ידוע ומפורסם. אז על מה בעצם הספר דיבר איתי? הספר הזה הוא הקיצון של החברתיות. כולם גדלים בחברה. אנחנו שייכים למשפחה, לכיתה בבית ספר, למחזור בתיכון, לחטיבה בצבא או לקהילה שאנחנו בוחרים להיות בה, ובגדול יותר- למגזר כלשהו, לעם, לעולם. אבל כל אחד הוא אחר. כל אחד הוא מיוחד.
ואם נקצין לכיוון השייכות לחברה- נגיע לקיבוץ. יש רק קבוצה, אין אני. האני נמחק, נמחקה הייחודיות. והתוצאות- לפניכם.

לא לשכוח- לכל אחד יש מקום חברתי, מקום בחברה. אבל יש גם מקום פנימי שלא קשור לחברה, מקום אישי בנפש הפרטית. כל אחד מגיע אליו, במוקדם או במאוחר.

לפני 4 שנים•מוריה
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

אבא שלי בן השמונים והאחים שלו למדו במוסדות לימודיים חרדיים ואחר כך עזבו אותם ועברו לחיים פרקטיים יותר שכוללים צבא, אוניברסיטה ועבודה. הם נותרו דתיים אבל במוסד הלימודים חוו את המעבר כסוג של בגידה. היה מי שאמר על המשפחה שלהם שלא היתה אמידה במיוחד שהם "בלי כסף לקנות חליפה ועושים מזה אידיאולוגיה". היסטוריונית שפגשתי פעם אמרה דבר דומה על הלינה המשותפת בבתי הילדים בקיבוצים - בתחילת הדרך הקיבוצים היו עניים למדי, ואם היה כסף לבנייה באבן - הוא היה מצומצם והספיק רק למבנה אחד, ובדרך מאוד הגיונית הוחלט שהמבנה הטוב ביותר יעזור לילדים. כך נוצר בית הילדים כפתרון פרקטי לבעיית חסרון כיס, ורק מאוחר יותר הפך לאידיאולוגיה התואמת את רוח השיתופיות הקיבוצית ונמשכה גם כאשר רווח יותר, ועד סוף שנות השמונים של המאה הקודמת.

זו היתה הטענה של אותה היסטוריונית, ואני לא יודעת אם היא באמת מתארת את המציאות כפי שהתרחשה. בספרים שקראתי על תקופת העלייה השנייה וערש הקבוצות והקיבוצים יש תיאורים שתומכים בדעה הזאת וגם כאלה שסותרים אותה. אמנם היה קושי כלכלי והוא זה שחייב את פועלי האדמה העבריים להתארגן בקומונות, אבל גם ערך השיתופיות ברוח האידיאולוגיה הסוציאליסטית שאיתה באו הרבה ממייסדי הקיבוצים הראשונים היתה רוח חזקה מאוד, ובתחילה היתה התנגדות לכל סוג של מבנה משפחתי באשר הוא, בהיותו נוגד את השיתופיות הכללית. זה בולט מאוד גם דור ושניים אחר כך, למשל בקריאה על קיבוצי גוש עציון בשנים שלפני קום המדינה - ההתקפות הערביות וסכנת החיים גרמו להחלטה לפנות את הילדים והאימהות ולשכן אותם במקום בטוח יותר בירושלים, בעוד הגברים נותרו בקיבוץ וקיבלו תגבור של לוחמים רווקים.

הדרך הרווחת לכתיבת ספרים היא גוף שלישי יחיד או גוף ראשון יחיד. בכתיבת סיפורי חיים ואוטוביוגרפיות הנטייה הברורה והמיידית היא לגוף ראשון יחיד. יעל נאמן כותבת אוטוביוגרפיה של עצמה על ילדותה ונערותה בקיובץ יחיעם, אבל נוקטת בגוף ראשון רבים. הבחירה היא חלק מהותי מהסיפור, כי הטענה העיקרית של נאמן היא שהיא גודלה בתוך קולקטיב ובזהות קולקטיבית של חברי שכבת הגיל שלה בקיבוץ, תוך השכחה ונטישה מכוונת של כל ביטוי של אינדיבידואליות שהתחיל לצמוח. וכן, זה כתב אישום של כותבת שהרגישה נדרסת תחת הזהות הקולקטיבית הזאת. בילדותי בשנות השבעים של המאה שעברה הרגשתי מתוך קריאת ספרי ילדים בעברית שרוב הילדים בארץ גדלים בקיבוץ, ואני יוצאת דופן. זה לא באמת היתה המציאות, רק מיעוט מילדי ישראל גדלו בקיבוצים, אבל ככה היה נדמה כשקוראים ספרים כמו שמונה בעקבות אחד או שומעים תסכיתי רדיו על קרשינדו ואני. וזה יצר רצון לגור בקביבוץ בעולם החלומי של חברת הילדים, למרות שלפחות בסיפור על קרשינדו הגיבורה חנהלה סובלת מאוד מהתעמרות הילדים בקבוצה והתעלמות המבוגרים מההתעמרות הזאת.

בעת הקריאה בספר על חוויותיה של יעל נאמן נזכרתי איך אמא שלי בחרה על כל עד ושעל בהחלטות המייצרות בידול ומוודאות אינדיבידואליות של כל אחת מבנות המשפחה - גדלנו כארבע בנות קרובות בגיל וזה לא היה פשוט לנהל ארון בגדים נפרד לכל אחת ושייכות בולטת של משחקים וציוד, אבל היא עשתה את זה. בילדותי לא אהבתי את ההתעקשות הזאת, אבל אחרי קריאת יעל נאמן והתחושות שלה שאין לה דבר פרטי או בגד או זהות, אני מכירה תודה לאמא שלי. על החלק של בית הילדים שמענו רבות לטוב ולמוטב כולל צלקות של הגדלים בו, המוסד התיכוני והווי החיים בו היה בלתי מוכר לי והחוויה חדשה. עם זאת חלק גדול מהנימה בספר נראית קצת בכיינית, וסליחה שאני שיפוטית כל כך. גם לאחר חוויות אישיות קשות, השאלה היא לא עם אילו צלקות נשארת אלא לאן הלאה תקחי את זה, ומה תפיקי לעצמך, למשפחתך, לאדם הבוגר, לחברה שאת רוצה לבנות ועוד ועוד, וזה לא קיים כאן. לכן דירגתי את הספר בשלושה כוכבים בלבד, כלומר - אפשר לקרוא, לא ספרות מופת. זו סקירה משלימה, מתוך הרשימה שבה הכנסתי ספרים שלא הספקתי לכתוב עליהם סקירה בזמן אמת, והעובדה שאני זוכרת את הספר ואת התחושות שלי עליו גם שנים אחרי הקריאה נותנת לו עוד חצי כוכב בעיני, כי זה לא ככה תמיד.

***
בקיצור: מעניין במידה, קצת מתלונן
סקירה מספר 1064
תאריך כתיבה: 10.12.2025

לפני 7 חודשים•נצחיה
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

יעל נאמן משרטטת בקווים עדינים את ילדותה בקיבוץ יחיעם, מבית הילדים ועד אחרי השירות הצבאי, ומבקשת להיות קול לכל ילדי החינוך המשותף, שהיא מכנה אותו "ניסוי בחינוך".
הספר כתוב בגוף ראשון - רבים. אנחנו, היינו, הרגשנו, חשבנו וכו' ומוציא לאור חיים בעולם ייחודי, של ילדים בקיבוץ, שהוא נפרד מעולמם של מבוגרים, על אף נקודות ההשקה הספורות שחיברו בין העולמות הללו. היא גם מתארת את קורות קיבוץ יחיעם, מרגע הקמת הגרעין ועד עלייתם לקרקע, כולל המצור במלחמת העצמאות.
הכותבת אינה מאשימה ואינה תוקפת את כל אלה שהסכינו לשיטת החינוך הזאת, היא רק מייצרת תמונת מצב, אך מספרת אותה ממרחק הגיל והזמן, ומתוך אלה נשמעת הביקורת.
קינאתי בילדים הללו וריחמתי עליהם בו בזמן. ולו הייתי אמא, לא הייתי משתפת פעולה עם הדבר הזה, אני חושבת.
שווה קריאה.

לפני שנתיים•
★★★★★
•תמר-מילים
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

מה חשבתם על הקיבוץ בילדותכם?
אני לא זוכרת שהרעיון של בית ילדים היה נראה לי מוזר או מזעזע.
כמו הרבה רעיונות אחרים, שבילדות אנחנו מקבלים אותם בטבעיות והשנים, במקום שיהפכו אותם להרגל, למובנים מאליהם, הופכות אותם לזרים ובלתי נתפסים.
"שמונה בעקבות אחד" הציג את הקיבוץ כקייטנה אחת גדולה, בה הילדים פטורים מנדנודיהם המיותרים של המבוגרים, מה שהשתלב בפנטזיה שמציג הספר, פנטזיה של חבורת ילדים נועזת שיוצאת לפעולות מסעירות.
גם "דפי תמר", למיטב זכרוני, לא חרץ ספקות בתמונה האידילית. ואילו "הילד משמה" קיבל את הלינה המשותפת כמובנת מאליה.
היה זה דווקא "כל מה שהיה (אולי) וכל מה שקרה (כמעט) לקרשינדו ולי" שגרם לי לחשוב שאולי גן העדן הזה פחות קסום מכפי שהוצג לי בספרים אחרים.
ספר הילדות הזה, שהיה אהוב עלי מאוד, גרם לי להבין כבר בגיל צעיר, שלעולם לא הייתי יכולה להיות מאושרת בקיבוץ. לא הייתי יכולה להיות אחת מה"נוריתיות" או ה"יעליות" הגבוהות והיפות.
הייתי מוצאת את עצמי בתפקיד חנהל'ה. חולמנית, בוכה בקלות, אחרת. לא משתלבת.
ובלי בית לברוח אליו בסוף היום.

"עצי ובלתי קריא" הגדיר מחשבות את הספר הזה, ואני כבר הכנתי את עצמי לקריאה קשה. קריאה שבה צריך קצת להכריח את עצמי, לקרוא דף ביומיים, להתלבט אם להמשיך או לעזוב.
אלא שבפועל, נשאבתי אל הספר הזה מהרגע הראשון. שקעתי פנימה והרמתי את הראש לנשום אויר רק כעבור כמה שעות, כשסיימתי אותו.

זה ספר שקשה להגדיר אותו. קצת אוטוביוגרפי, קצת היסטורי, הרבה מטלטל.
בפתיחת הספר מתואר מבצר יחיעם, הסמוך לקיבוץ. מתוארת הצמחיה בקיבוץ, ייחודית, צבעונית, פראית.
תיאורים שמכניסים את הקורא למין אווירה מכושפת, טירות, יערות, עברנו לארץ אחרת. יקום מקביל.
ובאמת, נאמן מתארת את הילדות בקיבוץ כמעין יקום מקביל. ילדים מקיבוצים שונים חולקים את אותן חוויות, אותה ילדות, משקפים אחד לשני את קורות חייהם במעגל סגור וללא יציאה. זר לא יבין זאת.
לשון הרבים שבה כותבת נאמן, מכניסה אותנו לעולם הצפוף, נטול הפרטיות של ילדי הקיבוץ. עולם של קהות חושים. אי אפשר להבדיל בין חוויות שקרו לך לאלו שקרו לשכנך לחדר, אי אפשר לזהות את הרגשות שלך עצמך, כי בשביל רגשות - צריך להיות אדם שלם. נפרד מאחרים, דובר בגוף ראשון יחיד.
אין כאן ולו שמץ מהחוויה של "חנהל'ה חלמננל'ה" מקרשינדו. אין כאן את כאב היחיד הלא משתלב.
יש כאן את הכאב של מי שדווקא כן השתלב, כן הסתדר עם כולם, היה כמו כולם, הותך למקשה אחת עם כולם, ולא היה בטוח איך לצאת משם.

קשה שלא להשוות את הספר עם "הביתה" של אסף ענברי.
נכון, מדובר בספרים שונים מאוד.
ענברי כתב ספר אפי, ספר על ההיסטוריה של הקיבוץ מאז הקמתו עד ימינו.
אבל גם נאמן, שכתבה ספר אישי יותר, שמתמקד בהווה, לא היתה יכולה שלא לעסוק גם בהיסטוריה, בעבר ההרואי, במיתוס הקמת הקיבוץ.
נראה שבשניהם נצרבה ההיסטוריה הזו, כחלק מהסיפור של הקיבוץ ועל כן - חלק מהסיפור שלהם.
שניהם מצאו דרכים עקיפות לדבר על חוויות אישיות.
נאמן מרבה להשתמש בגוף ראשון, לשון רבים.
ענברי, בפסקאות המעטות בהן הוא מתאר חוויות אישיות, משתמש בגוף שני, לשון יחיד.
המוטיבציה שונה: ענברי בחר לספר את הסיפור הגדול, להימנע מסיפורים אישיים. נאמן רצתה ככל הנראה לבטא את צורת החיים הזו, בה היחיד אינו יכול להפריד בין עצמו ובין הקבוצה.
ועדיין, משותף לשניהם הוא החיפוש אחר דרך לשונית אחרת לספר את הסיפור האישי.
משותפת להם גם דרך הסיפור שאינה מתלוננת או מאשימה. הם מספרים את מה שהיה, כל אחד מהם בשפתו הייחודית והיפהפיה, נותנים לקורא להסיק מסקנות.

בשולי הדברים, עלה בה תוך כדי הקריאה הרהור, שמאחר ורבים מילדי הקיבוץ, כך נראה, היו דור שני לשואה - אולי חלק מהמרחק הרגשי מההורים קשור גם בחוויה הזו. הפחד מנאצים חוזר במספר מקומות לאורך הספר.
ככל שהלינה המשותפת נראית לי ניסוי הזוי ואומלל, אני לא יכולה שלא לחשוב שלחלק מהילדים האלה היתה צפויה ילדות מצולקת גם לו גדלו יחד עם הוריהם, כדור שני.

לפני 8 שנים•
★★★★★
•רויטל ק.
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

בילדותי היתה לי דודה אחת ובני דודים בני קיבוץ, ודוד שעזב את הקיבוץ עם משפחתו בלחץ אישתו וכל חיו התגעגע לשוב לשם. כך שבתות ילדותי היו רצופים בלא מעט ביקורים בשני קיבוצים שונים ורחוקים זה מזה – ראש הנקרה וגבעת חיים איחוד. אמי תיארה את הקיבוץ כגן עדן לילדים – מרחבי הדשא, פינת החי, הבתים הפתוחים תמיד, שלא כמונו העירונים הנעולים בתוך בתינו ואוסרים על ילדינו לצאת סתם כך החוצה. בני הדודים הקיבוצניקים שלי היו ילדי טבע חופשיים, בלונדיניים שזופים ויפים, מסתובבים יחפים ברחבי הקיבוץ, ואני נשרכת אחריהם בנעלי הלכה השחורות המלוקקות שלי, ואבי צועק אחרינו "לאן אתם הולכים עכשיו? תזהרי בכביש! אל תתרחקו!" ודוד שלי עונה לו "נו באמת, כאן זה קיבוץ. כאן הילדים יכולים לעשות הכל!"

זה היה גן העדן הקיבוצי. חתיכת גן עדן. גן עדן שבו הילדים יכלו לעשות הכל מלבד לחיות עם הוריהם. ביקור יומי אצל אנשים זרים כמעט, אמא ואבא, שעתיים וזהו, חוזרים לבית הילדים. עולם שבו הילדים חיו לבד, נתונים לחסדן של המטפלות, ללא נשיקת לילה טוב ויד מלטפת של אמא כשמתעוררים מסיוט באמצע הלילה. עולם ללא דקה אחת של פרטיות ואינדיבידואליות. עולם שבו אסור להתבלט בשום צורה – מחוננים, לא ולא! לא בבית ספרנו! זה נוגד את עיקרון השיוויון הקיבוצי. טפשים – גם הם מוקצים מחמת מיאוס, דמם הפקר ומותר לצחוק עליהם ולרדת לחייהם. רק שלא כמו בעיר, בקיבוץ אין לאן לברוח. לא לעבור דירה או בית ספר. "הילדה קיבלה את התעודה המצטיינת ביותר בשכבה" או "הילדה זכתה במקום הראשון בתחרות נגינה בפסנתר" היה אבי משוויץ בביקור התורן, עדיין לא מסוגל להפנים שאמירותיו אלו לא ממש רצויות במקום הזה. דודי היה מסתכל בו, מצמצם את עיניו לשני חרכים רעים ועונה "לא היה מזיק שבמקום זה היא תהיה קצת יותר חברותית, קצת יותר כמו כולם. היו אוכלים אותה כאן בלי מלח בקיבוץ, אתה יודע." אבי היה משתתק נעלב ומתכנס בעצמו, ובדרך הביתה משם מקלל את כל התנועה הקיבוצית. בתור מי שמעולם לא היתה כמו כולם הקיבוץ היה בעיני המקום שבו מלך ומלכת הכיתה שולטים באופן גורף ומוחלט, 24 שעות, לתמיד. גיהנום במסווה של גן עדן.

יעל נאמן מתארת בספר את ילדותה בקיבוץ יחיעם. זו לא ממש סיפורת, יותר כמו מסמך עיתונאי אוביקטיבי. נאמן לא שופטת, לא מתבכיינת ולא מתלוננת. היא פשוט מתארת את הדברים כהוויתם.
הספר נטול עלילה וכמעט נטול דמויות. לשון הכתיבה היא כמעט תמיד ברבים, כאילו להדגיש שגם בסיפור על קיבוץ אין מקום לאינדיבידואליות. מצד אחד זה יתרון, כי כתיבה כזו מדגישה את תכונות הקיבוץ אותן נאמן מטיבה לתאר. מצד שני חסרות לי עלילה ודמויות ונקודת מבט אישית יותר שתאפשר לי לשקוע בתוך העלילה, כמו שאני אוהבת בספר טוב.
יאמר לזכותה של נאמן שהביקורת שלה מתוארת ביד אוהבת, בהבנה, בסלחנות, ללא כעס. זהו פשוט סיפור קורותיו של אחד הניסויים החברתיים הגדולים ביותר בתולדות מדינת ישראל. אף אחד לא פעל בזדון, אף אחד לא התכוון להרע לילדים. זה רק יצא ככה. ובסופו של דבר גם המבוגרים והוגי החזון סבלו לא מעט בהגשמתו. וכאילו במקרה נאמן היתה שם כדי לספר לנו מה היה.

מומלץ פחות כספרות ויותר כמסמך הסטורי על אחד המפעלים החשובים ביותר בתולדות מדינת ישראל.

לפני 14 שנים•
★★★★★
•בלו-בלו
היינו העתיד

היינו העתיד

יעל נאמן

אני לא גדלתי ביחיעם. גדלתי בדימונה. הורי עזבו את יחיעם כשלוש שנים לפני שנולדתי, מרירים וכואבים. בעיקר אבי. הוא טען שהתאכזב מהמסגרת הקיבוצית -אליה הצטרף כנער יתום בן 17- המעודדת בלי להתכוון את הפרזיטיות ואינה מצליחה למגר אותה. הוא התכוון לכך, שאנשים הנוטים להתחמק ממטלותיהם יכולים לעשות זאת רק במסגרת הקיבוץ וזאת בידיעה ברורה, שמישהו כבר ימלא את מקומם ויעשה את עבודתם. ככה זה. נמאס לו להתייצב בכל בוקר להסעת הבננות של שעה 04:00 (השכמה ב-03:15 בבוקר) ולגלות שמקרב גרעין "הצעירים", הוא הופיע פחות או יותר לבד. האחד חולה, השני חולה-מדומה, השלישי נאלץ לנסוע לאנשהו...בקיצור, סחב את הכמה שנים והמשיך הלאה, לעבודה פיסית לא פחות קשה במפעל "טמפו" בירוחם, קצהה השני של הארץ, רק שכאן לפחות, עשה לביתו ולא הוטרד מחלוקת נטל הוגנת. ביחיעם נותר גרעין קשה של אנשים מדהימים, מלח הארץ במלוא מובן המילה, שהמשיך לטפח אידיאלים (מילה גסה בימינו) כמו שותפות ואחווה, כשמסביב מתרבים הקולות הטוענים כי עצם הרעיון הקיבוצי נוגד את טבע האדם.

ממה שראיתי והכרתי אני עד כה ב-39 שנותיי, סביר להניח שכמו תמיד, האמת נמצאת היכנשהו באמצע; היו וישנם כל כך הרבה דברים טובים בקיבוץ, שלמחוק את הכל במחי יד, הוא מעשה לא ראוי מבחינתי. ציניות בצד, אחרי ששכרת צימר ביחיעם מחברת הניהול החיצונית/פרטית (...) ויצאת לשוטט בסביבות המבצר הצלבני שזה מכבר נקבע כגן לאומי וגם עבור ביקור בו נגבה תשלום נאה, אינך יכול שלא לחשוב על חבורת הגיבורים שהחזיקה באומץ באתר בימי מלחמת הקוממיות -הגליל המערבי לא אמור היה להיכלל בשטחה של המדינה היהודית עפ"י ועדת החלוקה הרי- רובה שילמה על כך בחייה, כדי שטמבלים כמוני יוכלו להנות מהנוף עוצר הנשימה ומניחוחות הפריחה המרגשים... ואין זה אלא תמצית סיפורה של תחייתנו בארץ אבותנו ?...

***

יעל נאמן, ילידת קיבוץ יחיעם, עשתה מעשה שרבים מאיתנו חולמים לעשותו, אך דוחים שוב ושוב מסיבות ותירוצים שונים ומשונים, אבל בתאכלס אין לנו אומץ : היא העלתה על הכתב את כל זכרונות ילדותה וחיברה להם באופן סיסטמטי את האירועים המקבילים "בעולם הגדול", מספרי היסטוריה, גזרי עיתונים, ציטוטי שירים ועוד. תכליתו של ניסיון מעניין זה היה כנראה לחשוף לקהל הקוראים את שתי פניו של הקיבוץ - מגונן ומסתיר, שופע ומונע, מאפשר וחונק... כמו להיווכח, פעם נוספת, עד כמה קרובות זו לזו השנאה והאהבה...
נאמן מספיק 'פיירית' כדי לפרק בעדינות את האידיליה של ערש ילדותה ומגישה לנו תבשיל חדש (?) ומעניין, אותו ניתן לכנות "ציניות מלאת חמלה" : פרק "אהבת הקיבוץ לחי" מסתיים בסיפור מזעזע על השלכת בעלי חיים ממגדלים גבוהים; לתיאור חדרי הילדים בקיבוץ היא משתמשת במושגים שמעולם הכלא; "עיר החטאים", תל אביב, הופכת אצלה למקום קסום ומלא תובנות חדשות על החיים.

הדבר המרגש בספרה של נאמן הוא האפשרות של רבים מאיתנו, ילידי הארץ משנות השישים-שבעים לפחות, להזדהות עם הכתוב ולהבין 'על מה מדברים'. אני למשל, שמכיר כאמור ולכאורה בעיקר מציאות של עיר פיתוח זעיר-בורגנית, יש לי גם זכרונות נפלאים (ומנותקים לחלוטין ממלחמות ומשאר רעות חולות מסביב...) של קבלת נעליים בתקופות מוגדרות בשנה, בניית עגלות צ'וקומוקו לטוס בהן בירידות והליכות ארוכות "לקצה העולם" - בדימונה קראו לזה "ללכת להרים", סוף השטח העירוני הבנוי, למעשה.
מה שמחזיר אותי פעם נוספת לשאלת השאלות מבחינתי (וכמסתבר, גם מבחינתם של רבים ויותר טובים) : האם פעם באמת היה פה שמח ? טוב יותר ? האם ישראל דהיום היא ההגשמה המעשית של מחולליה ? האם קיבלנו אנו את מה שקיוו עבורנו וכעת כל הז"לים יכולים לנוח בשלום על משכבם ?... לגמרי לא בטוח. עוד כמה ספרים כאלה כמו "היינו העתיד" וספריו של גוטפרוינד ודומיו, ותחושה אחת בלבד תשתלט על הווייתנו : הנוסטלגיה המבאסת...

ב-נ.ב. של סקירתי וממש בשולי הנאתי מהספר, יש לי תחושה עמומה, ככה בקצה הבוהן, שמשימת ההלחמה בין המציאות הסובייקטיבית של הכותבת ובין המציאות ממש, לפחות בחלקו הראשון של הספר, יכולה הייתה לעלות מדרגה נוספת עם עורך אחר, אבל תחושות קשה להוכיח מבחינה אמפירית. עובדה שהספר ממוקם בצמרת רבי המכר זה השבוע השמיני ברציפות.

שווה קריאה ללא ספק.

לפני 15 שנים•
★★★★★
•הלל הזקן
דירוג
5.0
לפני 6 שנים

“"אצלנו לא היו חיבוקים ונשיקות. בזמן הנשיקות והחיבוקים העירוניים- אנחנו עוצרים את נשימתנו, מבצעים את”