ביקורת של שמוליק קטלן על קטורה תאריך הכנסה לאתר 09/09/2017 אז מי זאת קטורה? קטורה הייתה אישתו השלישית של אברהם אבינו. אברהם "לקח" אותה לאחר מות אשתו שרה שילדה את יצחק, ולאחר שגרש את  הגר שפחתו שילדה לו את ישמעאל. נולדו להם שישה ילדים, שהמשיכו להתרבות ולגדל את זרעו. היא נשארה אלמונית ומוזכרת בתנ"ך במספר משפטים בספר בראשית פרק כ"ה.   על שמה של קטורה ישנו קיבוץ שיושב בערבה.   הסופרת רקחה ובנתה לקטורה (שבתנ"ך היתה אלמונית ושוייכה לקטגוריה של פלגשי אברהם), חיים שלמים מהוולדה ב"חצר" אברהם אבינו, לאביה אליעזר,(אמה נפטרה בלעדתה), דרך חייה הבוגרים, ועד לנישואיה לאברהם וללדת  את ששת ילדיהם.   ראוי לציין שההוקרה והירושה יועדו ליצחק אבינו הבן של שרה אשתו המעודפת של אברהם.   חייה משתלבים ומצטלבים בכל גיבורי התנ"ך ואבותינו המוכרים משכבר הימים.    הספר מלא בתאורים של חיי הגיבורים באותה התקופה שחיו במתחם המאהל של אברהם, בתאורים של ארץ ישראל, נופיה ונחליה והאנשים שישבו באותה תקופה בארץ. אומנם הספר לא אותנתי למקורות, אבל יש המון נקודות ותאורים שהיה נחמד לקרוא, ולדמיין איך אני הייתי משתלב בעלילה.   לסיכום, אמנם קטורה לא הייתה מוכרת בהסטורית התנ"ך והוזכרה בכמה משפטים, אבל הסופרת יצרה רומן תנכי כיד דמיונה כאשר קטורה היא הדמות המרכזית. נחמד היה לקרוא שוב על אותה תקופה מקראית. ספר נחמד וקליל להעביר את זמן הקריאה בנעימים.

ביקורת של שמוליק קטלן על קטורה תאריך הכנסה לאתר 09/09/2017 אז מי זאת קטורה? קטורה הייתה אישתו השלישית של אברהם אבינו. אברהם "לקח" אותה לאחר מות אשתו שרה שילדה את יצחק, ולאחר שגרש את  הגר שפחתו שילדה לו את ישמעאל. נולדו להם שישה ילדים, שהמשיכו להתרבות ולגדל את זרעו. היא נשארה אלמונית ומוזכרת בתנ"ך במספר משפטים בספר בראשית פרק כ"ה.   על שמה של קטורה ישנו קיבוץ שיושב בערבה.   הסופרת רקחה ובנתה לקטורה (שבתנ"ך היתה אלמונית ושוייכה לקטגוריה של פלגשי אברהם), חיים שלמים מהוולדה ב"חצר" אברהם אבינו, לאביה אליעזר,(אמה נפטרה בלעדתה), דרך חייה הבוגרים, ועד לנישואיה לאברהם וללדת  את ששת ילדיהם.   ראוי לציין שההוקרה והירושה יועדו ליצחק אבינו הבן של שרה אשתו המעודפת של אברהם.   חייה משתלבים ומצטלבים בכל גיבורי התנ"ך ואבותינו המוכרים משכבר הימים.    הספר מלא בתאורים של חיי הגיבורים באותה התקופה שחיו במתחם המאהל של אברהם, בתאורים של ארץ ישראל, נופיה ונחליה והאנשים שישבו באותה תקופה בארץ. אומנם הספר לא אותנתי למקורות, אבל יש המון נקודות ותאורים שהיה נחמד לקרוא, ולדמיין איך אני הייתי משתלב בעלילה.   לסיכום, אמנם קטורה לא הייתה מוכרת בהסטורית התנ"ך והוזכרה בכמה משפטים, אבל הסופרת יצרה רומן תנכי כיד דמיונה כאשר קטורה היא הדמות המרכזית. נחמד היה לקרוא שוב על אותה תקופה מקראית. ספר נחמד וקליל להעביר את זמן הקריאה בנעימים.

ביקורת של שמוליק קטלן על קטורה תאריך הכנסה לאתר 09/09/2017 אז מי זאת קטורה? קטורה הייתה אישתו השלישית של אברהם אבינו. אברהם "לקח" אותה לאחר מות אשתו שרה שילדה את יצחק, ולאחר שגרש את  הגר שפחתו שילדה לו את ישמעאל. נולדו להם שישה ילדים, שהמשיכו להתרבות ולגדל את זרעו. היא נשארה אלמונית ומוזכרת בתנ"ך במספר משפטים בספר בראשית פרק כ"ה.   על שמה של קטורה ישנו קיבוץ שיושב בערבה.   הסופרת רקחה ובנתה לקטורה (שבתנ"ך היתה אלמונית ושוייכה לקטגוריה של פלגשי אברהם), חיים שלמים מהוולדה ב"חצר" אברהם אבינו, לאביה אליעזר,(אמה נפטרה בלעדתה), דרך חייה הבוגרים, ועד לנישואיה לאברהם וללדת  את ששת ילדיהם.   ראוי לציין שההוקרה והירושה יועדו ליצחק אבינו הבן של שרה אשתו המעודפת של אברהם.   חייה משתלבים ומצטלבים בכל גיבורי התנ"ך ואבותינו המוכרים משכבר הימים.    הספר מלא בתאורים של חיי הגיבורים באותה התקופה שחיו במתחם המאהל של אברהם, בתאורים של ארץ ישראל, נופיה ונחליה והאנשים שישבו באותה תקופה בארץ. אומנם הספר לא אותנתי למקורות, אבל יש המון נקודות ותאורים שהיה נחמד לקרוא, ולדמיין איך אני הייתי משתלב בעלילה.   לסיכום, אמנם קטורה לא הייתה מוכרת בהסטורית התנ"ך והוזכרה בכמה משפטים, אבל הסופרת יצרה רומן תנכי כיד דמיונה כאשר קטורה היא הדמות המרכזית. נחמד היה לקרוא שוב על אותה תקופה מקראית. ספר נחמד וקליל להעביר את זמן הקריאה בנעימים.

קראתי את הספר בעיון רב. אני לא כל כך מתמצאת בנבכי האגדות והנובלות היווניות, אבל בתנך די מתמצאת. אתייחס כאן לפרק 'לך לך'. שלו מספר שם על שתי צורות של מסע: האחד מסע אל, והשני המסע מ=בריחה. בקטע עם יעקוב מספר שלו כי הבריחה של יעקוב היתה בעל כורחו. אם כן האמת היא שהבריחה הייתה גם מכיוון שרבקה אמו וגם יצחק, לא רצו שיעקוב ישא את בנות חת, אלא את אחת מבנות לבן, כפי שכתוב (בראשית כח' פסוק א') "ויקרא יצחק אל יעקב ויברך אותו, ויצוהו לא תיקח אשה מבנות כנען, קום לך פדנה ארם ביתא בתואל אבי אמך וקח לך אשה מבנות לבן אחי אמך". כלומר, אמנם זו הייתה בריחה, אבל הייתה לה מטרה, לקחת אשה ממשפחת אמו. כך שהפיסקה כפי שנכתבה על ידי שלו: "עד הפסיעה האחרונה של המסע הוא אינו יודע שרחל והאהבה מחכות לו בסוף הדרך" אינה מדויקת. אמנם לא ידע מה צורה יש לרחל, ובוודאי לא ידע מה מחכה לו שם, אבל המטרה הייתה לא רק בריחה אלא גם לשאת אשה, את אחת מבנות לבן. גם הקטע שבו מוסבר כי יעקוב לא ראה את אביו, דרוש תיקון. שלו כותב כך: "יעקוב ישוב אחרי עשרים שנה ולא יראה עוד את הוריו". אולי הוא לא יראה את אמו אבל את אביו כן, מכיוון שיעקוב ועשיו שותפים ביחד בקבורת אביהם, כפי שנאמר "...ויקברו אותו עשיו ויעקוב בניו". אם כן היה ודאי חי כשיעקוב הגיע, רק שמת עם הגעתו של יעקוב ונראה שיעקוב בהחלט פגש באביו בעודו חי. מלבד הערות אלה, הספר די מעניין וכדאי בהחלט לקרוא.

קראתי את הספר בעיון רב. אני לא כל כך מתמצאת בנבכי האגדות והנובלות היווניות, אבל בתנך די מתמצאת. אתייחס כאן לפרק 'לך לך'. שלו מספר שם על שתי צורות של מסע: האחד מסע אל, והשני המסע מ=בריחה. בקטע עם יעקוב מספר שלו כי הבריחה של יעקוב היתה בעל כורחו. אם כן האמת היא שהבריחה הייתה גם מכיוון שרבקה אמו וגם יצחק, לא רצו שיעקוב ישא את בנות חת, אלא את אחת מבנות לבן, כפי שכתוב (בראשית כח' פסוק א') "ויקרא יצחק אל יעקב ויברך אותו, ויצוהו לא תיקח אשה מבנות כנען, קום לך פדנה ארם ביתא בתואל אבי אמך וקח לך אשה מבנות לבן אחי אמך". כלומר, אמנם זו הייתה בריחה, אבל הייתה לה מטרה, לקחת אשה ממשפחת אמו. כך שהפיסקה כפי שנכתבה על ידי שלו: "עד הפסיעה האחרונה של המסע הוא אינו יודע שרחל והאהבה מחכות לו בסוף הדרך" אינה מדויקת. אמנם לא ידע מה צורה יש לרחל, ובוודאי לא ידע מה מחכה לו שם, אבל המטרה הייתה לא רק בריחה אלא גם לשאת אשה, את אחת מבנות לבן. גם הקטע שבו מוסבר כי יעקוב לא ראה את אביו, דרוש תיקון. שלו כותב כך: "יעקוב ישוב אחרי עשרים שנה ולא יראה עוד את הוריו". אולי הוא לא יראה את אמו אבל את אביו כן, מכיוון שיעקוב ועשיו שותפים ביחד בקבורת אביהם, כפי שנאמר "...ויקברו אותו עשיו ויעקוב בניו". אם כן היה ודאי חי כשיעקוב הגיע, רק שמת עם הגעתו של יעקוב ונראה שיעקוב בהחלט פגש באביו בעודו חי. מלבד הערות אלה, הספר די מעניין וכדאי בהחלט לקרוא.

קראתי את הספר בעיון רב. אני לא כל כך מתמצאת בנבכי האגדות והנובלות היווניות, אבל בתנך די מתמצאת. אתייחס כאן לפרק 'לך לך'. שלו מספר שם על שתי צורות של מסע: האחד מסע אל, והשני המסע מ=בריחה. בקטע עם יעקוב מספר שלו כי הבריחה של יעקוב היתה בעל כורחו. אם כן האמת היא שהבריחה הייתה גם מכיוון שרבקה אמו וגם יצחק, לא רצו שיעקוב ישא את בנות חת, אלא את אחת מבנות לבן, כפי שכתוב (בראשית כח' פסוק א') "ויקרא יצחק אל יעקב ויברך אותו, ויצוהו לא תיקח אשה מבנות כנען, קום לך פדנה ארם ביתא בתואל אבי אמך וקח לך אשה מבנות לבן אחי אמך". כלומר, אמנם זו הייתה בריחה, אבל הייתה לה מטרה, לקחת אשה ממשפחת אמו. כך שהפיסקה כפי שנכתבה על ידי שלו: "עד הפסיעה האחרונה של המסע הוא אינו יודע שרחל והאהבה מחכות לו בסוף הדרך" אינה מדויקת. אמנם לא ידע מה צורה יש לרחל, ובוודאי לא ידע מה מחכה לו שם, אבל המטרה הייתה לא רק בריחה אלא גם לשאת אשה, את אחת מבנות לבן. גם הקטע שבו מוסבר כי יעקוב לא ראה את אביו, דרוש תיקון. שלו כותב כך: "יעקוב ישוב אחרי עשרים שנה ולא יראה עוד את הוריו". אולי הוא לא יראה את אמו אבל את אביו כן, מכיוון שיעקוב ועשיו שותפים ביחד בקבורת אביהם, כפי שנאמר "...ויקברו אותו עשיו ויעקוב בניו". אם כן היה ודאי חי כשיעקוב הגיע, רק שמת עם הגעתו של יעקוב ונראה שיעקוב בהחלט פגש באביו בעודו חי. מלבד הערות אלה, הספר די מעניין וכדאי בהחלט לקרוא.