• חברים
  • ביקורות
  • דירוגים
  • פורומים
  • רשימות
  • נושאים
  • מחפשים בנרות
  • ספרים חדשים
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
סימניה - סופרים ספרים וחברים • © 2006-2026
אודות•חנויות ספרים•ספריות•עזרה•תנאי שימוש•פרטיות
תוכן פרסומי רלוונטי
סימניה
•
•
•
•
אנה לא

אנה לא

מאת אוגוסטין גומז-ארקוס

הביקורת של רץ

תמונה של רץ
דירוג
דירוג
דירוג
דירוג
דירוג
5.0
ביקורת נבחרת
אנה לא

אנה לא

מאת אוגוסטין גומז-ארקוס

הביקורת של רץ

דירוגדירוגדירוגדירוגדירוג
5.0
ביקורת נבחרת
תמונה של רץ
הוצאה לאור:הקיבוץ המאוחד
שנת הוצאה:1985
קטגוריה:ספרות מתורגמת
הקודמת
yaelhar
דירוגדירוגדירוגדירוגדירוג
4.0
לפני 8 שנים

“הכרחתי את עצמי לקרוא אותו. מדי פעם נסיתי להתחמק. השתמשתי בכל מיני פטנטים שאני בדרך כלל לא משתמשת בהם”

2/8
ביקורות על אנה לא
הבאה
פואנטה℗
דירוגדירוגדירוגדירוג

הביקורת

הביקורת נכתבה לפני 11 שנים•4 דקות קריאה

על הנקמה והחמלה

את יאיר הכרתי בשומר הצעיר, מבטו וחייכו לא משים מזיכרוני, למרות שחלפו יותר מארבעים שנה, מאז נפילתו במלחמת יום כיפור, הוא ואחיו פינקי. כשאני חושב על השכול ממלחמה כטרגדיה נוראית, אני תמיד נזכר בצמד האחים, ובהורים השכולים, משפחת מרנין מקרית טבעון, שהפכה בעל כורחה לסמל השכול, להם לפחות הייתה נחמה, הבת השלשית, נחמה שלא קיימת לאנה, אישה פשוטה מכפר ספרדי ששיכלה את שני בניה ובעלה במלחמת האזרחים, כלוחמי צבא הרפובליקה, ובנה השלישי הוא אסיר בכלא, ששחררו לא נראה באופק למרות שחלפו שנים, עובדה שמעוררת תהייה על כוחה של הנקמה והעדר החמלה.

אנה חייה בשכול, לבושה תמיד שחור, אישה פשוטה, כפרית מכפר דייגים בדרום ספרד, היא אנאלפביתית אך חייה את חייה דרך החושים, ודרך הזיכרונות המוחשיים, אישה שהייתה מלאה בשמחת חיים שבאחת פסקה, במלחמת האזרחים. אנה משלמת את מחיר המשפחה שהשתייכה לצד המובס, כעת היא חייה אובדן וחלל מוחשי שנפער בחייה, אבל בלתי נפסק, חיים שהם מצבה ליקיריה המתים, ולבן הקבור בבית הסוהר בעודו בחיים.

מדוע אנה שנקראה לא, כזאת שנקטה עמדה פסיבית בחייה, מחליטה יום אחד, סמוך לגיל שבעים וחמש לצאת לבית הסוהר של בנה הצעיר ישו, כשהיא נושאת מנחה, "לחם שקדים שניסוך בשמן ומתובל בשבת והומתק יפה". היא יוצאת למסע רגלי החוצה את ספרד לאורכה מדרום לצפון. בהתחלה מסיבה בנאלית, אין לה כסף לרכבת, אך בהמשך, האם מדובר בגאולה אישית, כמו עולת רגל מאמינה המקיימת נדר, או במסע של זעקה אימהית המעוררת תשומת לב, לעוול, כשם שוויקי כנפו צעדה לבדה לירושלים כשהיא נושאת את זעקת הפריפריה דווקא בצעידתה כאישה בודדה.

המסע של אנה, הקשישה הצועדת וצועדת, הוא מסע של סבל וסיבולת, המעמיד למבחן את רוחה. היא סובלת את רגליה הדואבות, היא רעבה, ועייפה, ולרגע היא רוצה להפסיק את הסבל, אך היא מבינה שמסעה הוא משימת חייה, המדרבנת אותה להמשיך, המעניקה לה התעלות נפשית, המסייעת לה להתגבר על משברים אנושיים. כמי שבא מהריצה בה הסיבולת היא ערך עליון, הזדהיתי והערצתי את הרוח האנושית שאנה מפגינה במסעה שהיא אחת מיסודותיו של האדם שיצא למסעות פורצי גבולות, נפשיים ופיזיים, למסעות של התמודדות להשגת שינוי וגאולה.

המסע של אנה הופך למסע צליינות דתית, שהמוטיב שלו הוא מסע הייסורים, של ישו אל מותו, וצליבתו, הויה דולורוזה, מסע בו הוא עבר תחנות שכול אחת מהן היא סמל, או מבחן אנושי, כך אנה במסעה עוברת תחנות בהן היא חווה חוויות ועוברת תהפוכות, היא עוברת בנופיה המופלאים והמכוערים של ספרד, נזכרת בחייה, ומנהלת איתם חשבון נפש קשה ומר, היא משוחחת עם עתידה בפיקחון כמו באותו יום בו היא שוחחה עם המוות, ולראשונה היא מספרת לו על חווית הבדידות שלה, שהיא זעקה לבדידות אנושית באשר היא. היא נתקלת בכלבה זקנה וחולה, המבקשת לגזול את מזונה, לא כרוע, אלא כפעולת הישרדות, אנה בשכלה הישר מבינה, שיש רגע שצריך להציע שלום, ולחלוק יחד במעט, ומאותו רגע מכונן של חשיבה אנושית נפלא ופשוטה, הכלבה ואנה הפכו לצמד שצועד יחד. כך אנה מילאה אותי לאורך המסע בחוויות קטנות ורגישות, אך שמבטים עליהן היטב מבינים לפתע את עוצמתן כחוויות חיים בסיסיות. וכך מצאתי את עצמי מצטרף למסע הפלאי והמטלטל של אנה, שהוא מסע לאורך מרחבים גיאוגרפיים, אנושיים והיסטוריים, וגם מסע לתוך צפונות הנפש.

המסע של אנה הוא ביטוי לזעקת האמהות שאבדו את ילדיהן במלחמות אין סופיות. הוא זעקת אסירים פולטים המבקשים חמלה באמצעות חנינה, הוא.חשבון נפש נוקב וזיכרון היסטורי לפצע המדמם של ספרד במלחמת האזרחים, ולמשטרו הפשיסטי דיקטטורי של פרנקו ששלט בספרד שנים רבות. המסע של אנה הוא גם הסיפור של הסופר אוגוסטין גומז ארקוס, שנולד באלמריה באנדלוסיה בדרום ספרד כבן למשפחה רפובליקאית בת שבעה ילדים, שנאלץ לגלות מספרד ולחיות בצרפת.

האם למסע הקודר של אנה יש תיקווה, המפגשים שלה במהלך המסע ילמדו אותה לחיות שוב, היא תלמד לחייך ולצחוק, ואפילו להיות פילוסופית עממית. הספר הזה הוא מסע של התבוננות, לגילוי עצמי, הכתוב בצורה פיוטית עם המון רוך ורגישות אנושית. מסעה של אנה מזכיר בתחילתו גיבורת טרגדיה יוונית, בהמשכו המסע יעבור דרך מחוזות האבסורד והקריקטורה האנושית ויהפוך לסאגה טרגית קומית, כמו מחזה של חנוך לווין בו הגיבורים גרוטסקיים, מעוררי חמלה וצחוק בו בעת, מחווה תיאטרלי מקסים. ספר קטן עם עצמה אנושית גדולה ונפלאה.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

התחלתי לקרוא את הספר לפני הכניסה לעזה - כעת הספר הזה מתכתב עם מציאות חיינו בלי שהתכוונתי לכך.

מי אהב את הביקורת

אהבת?
תמונה של יוסף
יוסף
תמונה של אאורה
אאורה
תמונה של בת-יה
בת-יה
תמונה של פואנטה℗
פואנטה℗
תמונה של שולי קליין
שולי קליין
תמונה של אפרתי
אפרתי
תמונה של עומר ציוני
עומר ציוני
30קוראים|גיל ממוצע59|70%נשים

על המבקר

תמונה של רץ

רץ

ותיק
חבר מזה 16 שנים
528 ביקורות•67 נבחרות•12,912 לייקים
ז'אנרים מועדפים:
ספרות מקורית•ספרות מתורגמת•ביוגראפיות
תמונה של רץ
רץ
ותיק
חבר באתר מזה 16 שנים
ביקורות528
ביקורות נבחרות67
לייקים שקיבל12,912
דירוג ממוצע4.2 ⭐
ז'אנרים מועדפים
ספרות מקורית176ספרות מתורגמת147ביוגראפיות20

דיון על הביקורת

19 תגובות
אפרתי
אפרתי•לפני 11 שנים

סקירה מרגשת.

רץ
רץ•לפני 11 שנים

עומר - תודה - הספר הזה הוא אחד הספרים הנפלאים הטובים והמיוחדים שקראתי - אני מאוד אוהב סופרים ספרדים

בעיקר את אלה שנוגעים במלחמת האזרחים.
רץ
רץ•לפני 11 שנים

גלית - תודה - עצוב שזיכרון רחוק מהסטוריה הכואבת של ספרד, נוגע בהווה הכואב שלנו.

עומר ציוני
עומר ציוני•לפני 11 שנים

רץ - אהבתי לקרוא את הביקורת שלך

וזו לא הפעם הראשונה שאני אוהב את הביקורת שלך... כל הכבוד. מעבר לזה - מתחשק לי עכשיו לעזוב הכל ולקרוא את הספר... שלא ידעו עוד שכול. אף אחד בעולם.
•לפני 11 שנים

רץ, כמו שאתה יודע, אני כל כך מבינה אותך..

והנה, גם בדקות אלו מצטברים עוד מחוזות כאב עצומים.
גלית
גלית•לפני 11 שנים

ביקורת צובטת ואקטואלית...

קורא כמעט הכול
קורא כמעט הכול•לפני 11 שנים

יפה

רץ
רץ•לפני 11 שנים

דושקה - תודה - מאוד הייתי רוצה לא לגעת במחוזות הכאב שבהם אנו נוגעים כעת.

רץ
רץ•לפני 11 שנים

עמיר - תודה - חבל רק שמציאות הספר מתחברת למציאות שלנו.

dushka
dushka•לפני 11 שנים

נגעת בלבי.

•לפני 11 שנים

טוב מאוד

רץ
רץ•לפני 11 שנים

חני - תודה - רציתי להגיב לך עוד אתמול, אבל היה דבר מה כול כך נוגע ונכון בתגובה שלך שחייב אותי במחשבה שנייה,

זה נכון בספר - זווית הראיה של גיבורת הספר - אנה - בתחילה היא מכונסת לתוך אבלה - כמו חור שחור, אחר כך היא נפתחת לעולם לחוויות המורכבות שלו, ומגלה את ההתבוננות המורכבת של העולם, אני שקפתי נקודת מבט זאת, ואת קלטת אותה היטב, תודה זה מסוג התגובות המעוררות לחשיבה שנייה, היוצרות שיח מעניין שלנו קבוצת סימניה, חובבי הספרים והשיח באמצעותם.
חני
חני •לפני 11 שנים

רוב האנשים לא מסתכלים ב 360 מעלות על כל התמונה הרחבה של חיינו

הם בדרך כלל לוקחים זווית או שניים ומתחפרים מאחוריה. והראיה שלך היא כל כך רחבה ולכן פותחת לגמרי את המחשבה כלפי כל הזוויות. מקסים ועצוב
רץ
רץ•לפני 11 שנים

נעמה - תודה לקומפלימנט - אני לא תמיד מפענח את הסוד של התחברות שלי לספר טוב, אבל אין ספק שזה משולש שבורא סיפור מחדש,

שבו חוויות חיי, הסיפור, ונקודת החיבור של שניהם, כמה מצמרר שנקודת החיבור היא גם חויית החיים הנוכחית.
רץ
רץ•לפני 11 שנים

אוקי - תודה - גם אני אהבתי, כי הספר הזה נוגע בכאב ובסבל האנושי , וכל כך רציתי שלא להיות שם..

רץ
רץ•לפני 11 שנים

לי - תודה תמיד קוותי שחיינו יהיו נטולי צרופי מקרים בין ספרים מצמררים לזכרונות מעיקים לחיים, אבל במחזוריות,

שיטתית, אנחנו חוזרים לאותם מקומות של כאב.
נעמה 38
נעמה 38•לפני 11 שנים

זהו עכשיו הבנתי סופית! מה שקסום בסקירות שלך שהן שופעות התבוננות וגילוי אינטליגנציה ריגשית יוצאת דופן.

סליחה על החזרתיות המשעממת בפידבק אבל סקירה מקסימה.
•לפני 11 שנים

רץ, אהבתי מאוד...

לי יניני
לי יניני•לפני 11 שנים

wow ....צירוף מקרים מעניין הקריאה בספר והכניסה לעזה...סקירה צובטת!

19 תגובות בסך הכל

ביקורות נוספות של רץ

קול דמי אחיך

קול דמי אחיך

אילעאי עופרן

אחים אנחנו-האומנם?

ביולי 2023, כשהמהפכה המשטרית הייתה בעיצומה, ריחפו באוויר אדי בנזין רעילים ונפיצים, כאזהרה מוחשית מפני פיצוץ חברתי קרוב — כזה שלעתים נלחש בשמו העתיק: מלחמת אחים. מתח זה הוא שדרבן אותי להשתתף ב"ימי התנ"ך" של מכללת הרצוג באלון שבות. קיוויתי למצוא שם, בין אלפי המשתתפים שגדשו את האולמות, שיח ערכי ורלוונטי על השבר החברתי.

הציפיות הללו נמוגו באחת כשהמרצה — רב וחוקר בעל מוניטין — פתח את הרצאתו על המלחמה בין בית שאול לבית דוד באמירה אגבית: "לאור המציאות הנוכחית, ביקשו ממני המארגנים שיהיה זה נכון להרצות על מלחמת אחים". האמירה הזו, שנאמרה בנון-שלנטיות, עוררה צחוק רם בקהל. עבורי זה היה רגע מתוסכל של אכזבה; פתיחה שביטאה היטב את היעדרו של שיח עמוק ואמיתי בין הציבורים השונים בישראל.

ההרצאה ההיא, שהייתה מרוקנת מהקשר ערכי אקטואלי, הגבירה בי את הצורך בשיח אינטלקטואלי המושתת על נכסי התרבות המשותפים לנו. דחף זה הוביל אותי לרכוש את ספרו המבטיח-לכאורה של אילעאי עופרן: "קול דמי אחיך" עופרן, רב ופסיכולוג המשמש כראש המכינה הקדם-צבאית "רוח שדה", מבקש בספרו לעסוק במלחמות האחים בתנ"ך ואף לגעת באלו של תקופת הבית השני.

כותרת הספר לקוחה, כמובן, מספר בראשית : "קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן הָאֲדָמה" -זעקת אלוהים לקין לאחר שרצח את הבל. בהמשך לכך, מציבה כריכת הספר שאלה מדויקת: למה אנחנו נלחמים עם האחים שלנו? בשאלה זו גלומה אקסיומה, שלפיה מושג מלחמת האחים הלאומית משוכפלת ומבוססת על בסיס דינמיקת היחסים והקנאה בתוך המשפחה הגרעינית.

אולם, עם תחילת הקריאה התברר הפער העמוק בין היומרה הגדולה של הספר לבין רמתו בפועל. הספר כתוב כרשימה כרונולוגית הסוקרת את מלחמות האחים במקרא, אך בעידן הבינה המלאכותית, כתיבת ספר המבוסס על סקירה כזו היא מיותרת לחלוטין — מה גם שהסקירה עצמה אינה מדויקת ומחסירה פרקים קריטיים.

כך, למשל, בדיון על מלחמות דוד קיימת התייחסות למרד אבשלום, שבבסיסו עמדה קנאת אחים (בעקבות אונס תמר בידי אמנון); מנגד, עופרן מתעלם לחלוטין ממלחמת האחים הממושכת בין ממלכת יהודה לממלכת ישראל, ממרד שבע בן בכרי, או מהמאבק הסיעתי המר שהתרחש בשלהי חייו של דוד בין תומכי אדוניה בן חגית לתומכי שלמה בן בת שבע. תקופת דוד הרי משמשת מקור עשיר להבנת המושג "מלחמת אחים" ומשמעויותיה נטבעו בזיכרון הלאומי — כמו האמירה המצמררת "הלנצח תאכל חרב?" אמירה שנאמרה במהלך המלחמה בין יורשי שאול לבית דוד, והפכה בשנות השבעים להשראה לשיר ישראלי המבטא כמיהה לשלום.

הספר מנסה להציע הסברים פסיכולוגיים למניעי המלחמה. את הרצח המיתולוגי של הבל בידי קין, מנסה עופרן להסביר באמצעות תיאוריית ההשוואה החברתית של פסטינגר. ההסברים הפסיכולוגיים מוגשים בצורה יבשה, והדגמתם על הסיפור המקראי אינה משכנעת.

נקודת התורפה המרכזית של הספר נעוצה בניסיון להלחים אליו, באופן מאולץ, התייחסות למלחמות האחים בימי הבית השני, ולסיים בחלק שלישי המבקש לשמש כ"מדריך למניעת מלחמות אחים". שני החלקים הללו שטחיים, חסרי מעוף ומיותרים. שיא התמיהה נרשם כאשר עופרן מביא את סיפורם של מרים ואהרון המתייצבים מול משה וטוענים "הרק אך במשה דיבר ה'?" כדוגמה לאחוות אחים. ההפך הוא הנכון: זהו סיפור מובהק של פטריארכליות ומאבקי כוח, המציג כיצד הממסד הגברי דחק את מרים הנביאה מתפקיד המנהיגות השוויוני שהיה לה ביציאת מצרים.

"קול דמי אחיך" הוא החמצה תרבותית גדולה. בעידן שבו החברה הישראלית פצועה, שסועה ומחפשת נואשות נקודות אחיזה, הספר אינו ממלא את הצפיות ממנו. הוא לא הצליח לתת מענה לשאלה הגדולה והרלוונטית מאי פעם: כיצד מתרגמים את האזהרה התנכית לחברה המדממת שלנו? הקריאה בספר זה אינה חובה, ואת החיפוש אחר התשובות האמיתיות נאלץ לחפש במקום אחר.

לפני 3 ימים•
★★★★★
•רץ
נתן ועמוס

נתן ועמוס

אסף ענברי

על הנביאים החילוניים של הציונות

ספריו של אסף ענברי ייחודיים בנקודת התפר ובדיאלוג שהם מקיימים בין כתיבה היסטורית לכתיבה ספרותית. זהו ז'אנר ייחודי המעצב הסתכלות מקורית על הפרויקט הציוני, כפי שבא לידי ביטוי גם בספרו האחרון, "נתן ועמוס", העוסק ביחסי הגומלין הפוליטיים והתרבותיים בין שתי אושיות השירה והספרות הישראליות: המשורר נתן אלתרמן והסופר עמוס עוז.

נתן ועמוס הוא סיפורן של שתי אושיות תרבות המהוות גם אבני דרך במחשבה הפוליטית הישראלית: אלתרמן, שבאחרית ימיו זוהה עם התנועה למען ארץ ישראל השלמה ועם החזון הלאומי-אמוני; ואילו עמוס עוז, המזוהה עם השמאל הישראלי המבקש הידברות והיפרדות מהפלסטינים. שתי הגישות הללו, שצמחו מתוך תנועת העבודה, מבטאות מחד גיסא את שקיעת השמאל ההיסטורי, ומאידך גיסא את עליית הלאומיות המשיחית בישראל.

אף שקראתי את הספר, לא חשבתי לכתוב עליו ביקורת, שכן לא תמיד יש לי אמירה חכמה או מגובשת על כל ספר שאני קורא. כך היה גם הפעם. אז בוודאי תשאלו מדוע שיניתי את דעתי ובכל זאת כתבתי רשמי קריאה (אינני מתיימר להיות מבקר)? משום שנחשפתי לביקורת השלילית שכתבו שני חוקרים – הפרופסורים אבי שגיא ודוד אוחנה (שניהם חוקרים מוערכים בתחומי המחשבה היהודית וההיסטוריה של הרעיונות).

הטענות המרכזיות של שגיא ואוחנה: היא שענברי מקריב את האמת ההיסטורית לטובת המבנה הספרותי. הם טוענים שהוא יוצר "קריקטורות" של אלתרמן ועוז כדי להוכיח את התזה שלו. כחוקרים, הם מצאו בספר אי-דיוקים בעובדות, בתאריכים ובייחוס של אמירות מסוימות. עבורם, כשכותבים על דמויות היסטוריות כה משמעותיות, אין מקום ל"חירות יצירתית" המשנה את הסיפור ההיסטורי.

האמת, הצלחתם להרגיז אותי. זהו בדיוק ההבדל בין כתיבה היסטורית המחפשת "אמת" (מושג חמקמק כשלעצמו), לבין הנרטיב – הסיפור שאנו מספרים לעצמנו, והוא זה שמתקבע לרוב בהבנת המציאות שלנו. היום יותר מתמיד, ענברי מעניק באמצעות ספריו ביטוי נפלא למתח הזה.

חוקרים נכבדים, לעיתים אני מגיע לאוניברסיטת בר אילן כדי לשמוע הרצאות, ואני חש עלבון גדול אל מול מיעוט הסטודנטים במדעי הרוח. באחת ההרצאות הזכירה מרצה בערגה את הרצאותיה של לאה גולדברג, שמילאו אולמות עד אפס מקום בסטודנטים ובקהל רחב. מדוע אתם מתיימרים להיות נביאים אקדמיים הזועקים על "עיוות היסטורי", בשעה שאתם למעשה מרחיקים את המעט שעוד מנסים להתחבר לתחום? אסף ענברי הוא קול ייחודי, כמעט יחיד בדורו, המצליח לייצר עניין אינטלקטואלי ורגשי סביב השיח ההיסטורי-ציוני העומד במרכז יצירתו.

לפני שנים, הלכתי לשמוע את עמוס עוז בהרצאה. הוא דיבר על מושגי ה"בוגד" ו"הבגידה" בעקבות ספרו "הבשורה על פי יהודה". שמעתי קול פוליטי, ערכי ומוסרי המעלה שאלות נוקבות על הכיוון שאליו אנו הולכים, שהיה תיאור פסימי לעתיד. אני מתגעגע לקולו ולקולות נוספים כגון זה של א.ב יהושע. אנחנו מחפשים אנשי רוח שישמשו לנו מצפן בסערה שאנו חווים, אך הם נעלמו מנופנו וקולם של הבודדים שנותרו כמעט ואינו נשמע.

אסף ענברי אמנם אינו מתיימר להחליף את אותם נביאים חילוניים, אך כתיבתו המבריקה עליהם מעמתת אותנו עם חסרונם הכואב: האם בתוך הסערה הישראלית של ימינו, אנו מסוגלים עדיין למצוא קולות שישמשו לנו מצפן רוחני, או שמא נותרנו לנווט לבדנו בחשיכה?

לפני שבועיים•
★★★★★
•רץ
האיצחקיה [מהדורת 2025]

האיצחקיה [מהדורת 2025]

יצחק בן-נר

רקוויאם לעמק

תמונת הכריכה של ספרו החדש של יצחק בן נר, "האיצחקיה: רומן אנטיביוגרפי", היא פרי מכחולו של האמן אלי שמיר, יליד כפר יהושע. בציור נראית חבורת בנות העומדת כמקהלה בשדות העמק, ולצדן אקורדיוניסט היושב על כיסא בעייפות. החבורה שרה את השיר שפעם היה המנון העמק והציונות, "באה מנוחה ליגע", אך כעת השיר הולך, נחלש ונמוג. העמק וכפר יהושע כבר אינם בלב הקונצנזוס הציוני כמייצגי ערכי החלוציות.

כשראיתי את כריכת הספר הרגשתי צביטה עזה בלב. כילד גדלתי בגבעה מעל כפר יהושע, כפר ילדותו של בן נר, והכרתי את נופיו מקרוב. העמק והכפר הם נוף ילדותי, וכך גם סיפוריו של בן נר לילדים שסופרו על העמק, אותם קראתי כטקסטים מכוננים. מאוחר יותר, כשבגרתי, ספריו – ובהם "שקיעה כפרית" – עיצבו את טעמי הספרותי. בדומה לסופרים ותיקים אחרים, וכמו "שיר העמק" עצמו, בן נר הוא סופר שהולך ונשכח; לא מתוך כוונה רעה, אלא מכוח טבעו של עולם.

יצחק בן נר מתקרב לשנתו התשעים, ועל כן היטיבה לעשות הוצאת "יצירה עברית" כשהחליטה לפרסם במהדורה מודפסת את ספרו שיצא לפני כעשור במהדורה דיגיטלית בלבד. כעת, המהדורה המודפסת מאפשרת לקוראים רבים, ובעיקר לוותיקים שבהם, לחוות את הספר הנפלא הזה.

הספר משתייך לז'אנר הביוגרפיות הספרותיות המרגשות שכתבו סופרים קאנוניים: עמוס עוז ב"סיפור על אהבה וחושך", נתן שחם ב"הסיפור הכפול של אמי", או חנוך ברטוב "של מי אתה ילד". הביוגרפיה האמיתית והבדויה של בן נר, היא טובה מכולן, היא נגעה בי בעוצמה, במכלול רגשות וזיכרונות, שברגעים מסוימים ממש הזלתי דמעות.

בן נר מספר בגעגוע עז ובכאב את סיפור הוריו: אמו, בעלת נפש אמנותית רגישה, שבחרה במעשה הציוני שגזר עליה הקרבה וסבל, ועשתה זאת באמונה עקשנית בצדקת הדרך; ואביו, שגנח בלילות ממכאובי גופו הדואב, תוצאה של עבודת הפרך שחייבה החקלאות. חלק זה הוא קינה גדולה ומרגשת לתקופה שייצגה את הרעיון הציוני הגדול, זה שביטל לעיתים את נטיות הלב האישיות. בן נר "יאכזב" את הוריו כשסירב לבקשתם להמשיך את דרכם כחקלאי במשק המשפחתי; הוא הלך אחר נטיית לבו ותשוקתו לכתיבה ועזב לתל אביב – קונפליקט קלאסי בין דור החלוצים לדור המימוש העצמי.

אחד משיאיו של הספר הוא סיפור אהבת נעוריו של בן נר למורה מבית ספרו. התיאורים ויזואליים וכתובים בשפה פיוטית ומרהיבה: החצאית הפרחונית, סריגיה הסגולים-אפורים, והמחוות העדינות והמגושמות של שניהם. זהו סיפור מפעים על חוויית אהבה ראשונה, מלאת תשוקה וכאב, שהצליחה להדהד את החוויה האישית והנשכחת שלי בגעגוע חריף ומוחשי.

חלקו השני של הספר הוא מסע חניכה אל העולם שמחוץ לכפר: הצבא, המלחמות שלעולם לא מסתיימות, תקופת "כסית" על שלל הבוהמה התל-אביבית, העבודה בגל"צ, אהבות, משפחה וספרים. ואחר כך – ההזדקנות, בגידת הגוף ופחד המוות. זוהי רשימה של אבני דרך שלעיתים נראות שגרתיות, אך אלו הם החיים האמיתיים.

"האיצחקיה" הוא רקוויאם מפואר של בן נר: פרידה מנוף ילדות שהפך למיתוס, וקינה על דור שהקריב את נפשו למען האדמה, עד שהפך בעצמו לזיכרון נמוג. בן נר מתאר זיכרונות בכאב ובגעגוע, לצד השלמה וגאווה על החיים מלאי הסיפוק. זהו ספר המעניק גאווה ונחמה לאלו שעדיין מייחלים לעצמם להתגבר על הפחדים, להוסיף ולאהוב ולקוות, ולהמשיך לצעוד במשעולי החיים בראש מורם.

לפני 3 שבועות•
★★★★★
•רץ
חנוך הרופא מכורזים

חנוך הרופא מכורזים

ישי שריד

כסף, כוח, כבוד

כשראיתי את ספרו החדש של ישי שריד, שאת ספריו הקודמים קראתי, הופתעתי מהעובדה ששריד – שעד כה כתב על דיסטופיות ישראליות או סיפורים הקשורים בישראליות עכשווית – כותב רומן היסטורי על ארץ ישראל בתקופת בית שני.

אבל כפי שניחשתי, ואולי גם אתם, הרומן הזה מספר לנו על הרגע שלפני החורבן; עיתוי שבאמצעותו שריד מנסה להעביר לנו לקח מתוך העבר להווה שלנו.

נסחפתי לעלילה הקטנה והשקטה המתרחשת בכפר מצפון לכנרת, כורזים, הידוע היום בשרידי בית הכנסת המפואר שלו. הכפר השלו מתואר בפתיחה שהיא אגדה יפה. שם גר רופא הכפר המרפא אנשים. הוא מתקדם ברעיונותיו משום שהוא מאמין ברפואה היוונית, ולא כל כך בקמעות של הרופאים השרלטנים. לחנוך יש תכונה נוספת, נדירה בנוף הגליל: הוא אנושי, חומל ואמפתי לבני אדם – טוב לב שאותו מנצלים לא פעם בני הכפר.

לשריד יש יכולת מרהיבה בספריו: גיבוריו אינם שלמים, הם סובלים מחסרונות וספקות. חנוך הרופא לא יודע לעמוד על שלו, ולעתים הוא נרמס על ידי מנגנוני השררה של הכפר, כמו הרב מאיר, שאמנם מהווה סמכות דתית בכפר, אך הוא אדם רע מטבעו המנהל מלחמת חורמה בחנוך שלא תמיד מקבל את דעותיו.

לחנוך יש גם צרות משפחתיות: אשתו מתה בשעת לידה והוא מלא רגשות אשם על שלא הצליח להציל את חייה. יש לו בת יפהפייה בת תשע-עשרה, דעתנית, הפוסלת סדרתית את כל המועמדים לשידוך, ולמרבה ההפתעה היא מבקשת ללכת בדרכי אביה ולהיות רופאה. לחנוך יש ילד נוסף, צעיר, שנולד עיוור אך הוא נגן חליל מעולה. מה יהיה גורלו בכפר שתושביו סבורים שהוא עיוור משום שאלוהים העניש את הוריו שחטאו?

שריד מספר אגדה תקופתית יפה בשפה עשירה. הוא משחזר תקופה קריטית בתולדות ישראל, רגע לפני שבית המקדש חרב. מבחינתו הכפר הוא מיקרוקוסמוס לבעיות ולמתחים בחברה היהודית של אז: השחיתות והכוח שאפיינו את חלק מהיהודים שפעלו בשירות הרומאים, כמו גובה המסים, או רב הכפר – הסמכות הדתית שאין בה טיפת חמלה, אלא רק רצון להשתייך לצמרת הממסד הדתי, הסנהדרין. לצורך כך הוא כופה לעתים על הכפר תקנות לא הגיוניות, כמו הכפייה על האופה להרוס את תנורו החדש משום שאינו עומד בדיני הטומאה – התכתבות מופלאה עם הפרשה התלמודית המכונה "תנורו של עכנאי".

מהי האמת הפנימית שלך? שואל אותנו שריד באמצעות חנוך. מהי חמלה אנושית, ומהם המחירים הכרוכים בעמידה על עקרונותיך? אלו שאלות בהן מתחבטים חנוך ובני משפחתו, שלא פעם ניצבים מול בורותם של בני הכפר.

ברקע הסיפור מופיע ישו, המגיח באקראי כגיבור משני, אך באמצעותו שריד מנסה לומר לנו דבר משמעותי: הנצרות החלה ככוח שניסה לייצג את החמלה היהודית והדאגה לאנשים בשולי החברה, אך הכוח הזה, כמו כוחות דתיים אחרים, הפך למשיחי – כוח המוכן להקריב חיים כדי להביא גאולה לעולם.

שריד מגיש לנו ברובד השני של הספר אלגוריה למצבנו בהווה. כמעט באותן בעיות חולה החברה הישראלית; אז כהיום, היו לחברה היהודית כוחות מתונים ואנושיים בדמותו של חנוך הרופא, אך הם הפסידו לכוחות הקיצוניים והמשיחיים. האם אנחנו צועדים באותו נתיב של חורבן בית שני? האם אנחנו מתעקשים לא ללמוד את הלקח, ואולי פשוט לא מסוגלים? שריד מניח בפנינו שאלה מטרידה, ואת התשובה הוא משאיר לנו, הקוראים המוטרדים.

לפני חודש•
★★★★★
•רץ
על סוף הבדידות

על סוף הבדידות

בנדיקט וֶלְס

ניצוץ חיים נשגב

לאחרונה אני מוצא את עצמי מתווכח עם אלוהים. האמת היא שאיני מאמין בו; אולי אני מאמין בסטטיסטיקה גורלית ואקראית שהניחה בידיי קלפים קשים – קלפים שכלל לא הייתה לי שליטה עליהם. כמו העובדה שנולדתי להורים שלא היו כשירים לגידול ילדים, אף שבדרכם שלהם אהבו מאוד אותי ואת אחותי.

לא פעם אני מהרהר ובורא בעיני רוחי מציאות חלופית. אני שואל: מה היה קורה אילו נולדתי להורים נורמטיביים יותר? זו שאלה שלעולם לא תהיה לה תשובה. על אף נתוני הפתיחה העגומים, פגשתי לעיתים בדרכי אנשים טובים שהאמינו ביכולותיי. המפגשים הללו היו כנגיעה אלוהית באדם, כמו בציור הבריאה בקפלה הסיסטינית – נגיעה שהעניקה לי ניצוץ חיים נשגב.

את הפתיח הזה ניסחתי בעקבות קריאת הספר: "על סוף הבדידות" של בנדיקט ולס. עלילת הספר הדהדה בחיי ושבה והעלתה את השאלות הנותרות אצלי פתוחות. חזרתי להתווכח עם אותו גורם שהעניק לי את קלפיי הגרועים, משום שהספר עוסק בנושא דומה: שלושה ילדים שעולמם חרב עליהם לאחר שהוריהם נהרגו בתאונת דרכים, והם נשלחים לפנימייה ציבורית.

הספר נוגע גם בחלומות הלא-ממומשים של ההורים, שייחלו לכך שילדיהם יגשימו אותם עבורם. אביו של ז'יל, למשל, חלם תמיד להיות צלם מקצועי. במגירת חדרו הניח מצלמה משוכללת, בתקווה שנוכחותה תמריץ אותו לצלם; כשנואש, העניק אותה לבנו. האם יממש הבן את חלומו של אביו? המתח בין ציפיות ההורים לבחירות הילדים הוא אחד הנושאים הטעונים בספר.

עם הגעתם לפנימייה, הייתה תקווה שהאחים יתלכדו כדי לעודד זה את זה, אך תקווה זו נכזבה. כל אחד מהם בחר בדרכו: מרטי התעמק במדעים; ליז המתבגרת השתמשה במיניותה בצורה סוערת; וז'יל הכיר בפנימייה נערה מסתורית הנושאת סוד אפל. השניים הפכו לידידי נפש, בידידות שנעה על גבול האהבה אך לא הצליחה להתממש.

השנים חולפות והגיבורים מתבגרים. הם מנסים לשמור על קשר ולתמוך זה בזה בעת משבר, באופן המעמיד למבחן את עצם המושג "אחים". ז'יל נפגש שוב עם ידידת נעוריו, אלווה, במפגש שבו מפוענחים סודותיה והחמצות חייהם של שניהם.

הספר, הכתוב בשפה מופלאה (הניכרת גם בתרגום המשובח), שואל שאלה גדולה כבר בשמו: " על סוף הבדידות". מהו המונח הזה? כיצד הוא פוגש את הגיבורים? האם בסופו של דבר כולנו בודדים בעולם, או שמא הבדידות – כמו גם השייכות – היא תולדה של הבחירות שאנו עושים בחיינו?, האם המצב של סוף הבדידות מצביע על ספר העוסק בגאולה אישית, ומהי?

בידינו היכולת להעלות את ערך הקלפים שקיבלנו ולהשתמש בהם לטובתנו. אך הדבר תלוי בנו: בבחירותינו, ביכולתנו לספוג אכזבות ומפלות ולקום שוב על הרגליים, מתוך אמונה שתמיד נוכל להביט על ה"יש" – על מה שנותר – בצורה חיובית, כפי שעושים גיבורי הספר.

לפני 3 חודשים•
★★★★★
•רץ
הריסה

הריסה

אנה אנקוויסט

קו השבר

בזמן האחרון אני הוגה בחיי, מביט אל הרגעים שבקשתי לשכוח, שברים ופגמים העולים וצפים בבהירות כואבת, כמו הנערה שעלבתי בה בשעה שבקשה את קרבתי. לא פעם אני מופתע לאופן שדווקא הרגעים האלה זכורים לי בבהירות. כעת אני מבקש לחיות בשלום עם הרגעים הרעים והיפים וגם עם אלה חסרי המשמעות, כשלמות אחת, בלתי נמנעת.

יש רגעים נדירים בהם המחשבות והרגשות המציפים אותי חוברים לאחד הספרים בהם אני קורא.

כך קרה לי כחוויה מפעימה, בשעה שקראתי את הספר הריסה, של אנה אנקוויסט, שלמען האמת שייכת לחבורה מצומצמת מאוד של סופרים שאני קורא אותם בנאמנות, כחברים אינטימיים, מהם אני יכול לקרוא על החיים שלהם לטוב ולרע כסיפור שיהדהד את סיפור חיי ורגשותיי, קריאה שהציפה אותי ברגש ענק של כאב ותיקווה.

אנה אנקוויסט, בכל ספר שלה, משלבת יסודות מהביוגרפיה שלה, כשהייתה צעירה, היא הייתה נגנית מצטיינת, אך הוריה טענו שזה לא מקצוע בטוח, ולכן נאלצה ללמוד רפואה והתמחתה ברפואת נפש כפסיכואנליטיקאית. היא איבדה את ביתה בתאונה, ולאחר שנים, היא הפכה לסופרת, המשלבת בכתיבתה את יסודות חייה, והיא גם מנגנת ברביעיית נגנים חובבים.

הספר של אנקוויסט, נפתח באופן לא שגרתי, בתיאור הריסה של ציור קיר ענק, מעל מטה המשטרה, ילדה הקופצת בחבל הניראת בגבה אל הצופה, יצירתו של קו וסטריק-יצירה אמיתית, שאכן צוירה ונהרסה במסגרת הריסת הבניין. המקרה האמיתי הזה, משמש נקודת מצא מרהיבה, כאלגוריה למשמעות ההרס בחייה האישיים של המלחינה הצעירה, אליס אאוכוסטוס.

אליס, המלחינה שלנו היא מסוג הילדים שגאוניותם ותשוקתם למוזיקה נכרת מילדותם, אך הגאוניות הזאת יש בה לא מעט חסרונות מכמרים, כמו המופנמות של אליס, בעיקר במקצוע – הלחנה מוזיקאלית שנחשב גברי. היא מזדהה עם הידן, מלחין עבר, שאומנם נחשב גאון, אך היה אדם בודד בחייו. אליס קוראת רבים מהספרים העוסקים בו ואף את מכתביו האישיים החושפים אהבה לא ממומשת ובלתי אפשרית לפטרונית שלו.

אליס עצמה, מתנהלת בסרבול רב, היא אומנם התחברה לחצוצרן, חבר ללמודים, לו כתבה את קטע בחינת הסיום של האקדמיה למוזיקה. הוא יצא לתזמורת בקנדה והשאיר את אליס נטושה.
אליס, באופן לא ברור מתאהבת במורה שלה להלחנה המבוגר ממנה בארבעים שנים, ואף נכנסת ממנו להריון ולבסוף ננטשת על ידו, ואף מפילה בהפלה טבעית את העובר.

אנחנו פוגשים את אליס הנשואה, מלחינה בסוף שנות השלושים שלה, המתכוננת ליצירת חייה, שהוזמנה על ידי התזמורת הממלכתית. כתיבת היצירה חושפת את אליס, כיוצרת מכוננת, אך גם את עולמה הסמוי בו סודות משלה, כמו העובדה שהיא שומרת בסוד מבעלה, את העובדה שהפילה בעבר, או גם הקונפליקטים שהיא חווה, כמו חיי הנשואים שלה, שלא ממש מסעירים, אך מגוננים.

על רקע הקשיים האישיים, אליס יוצרת את יצירת חייה, המתוארת בכתיבה ווירטואוזית, בה נחשף מקור השראתה ליצירה. תהליך הכתיבה עצמו הוא כמו תהליך לידה, או השראה אלוהית..
יצירת היצירה והשמעתה, היא שיא הריגוש של כתיבת אנקוויסט, המספרת לנו על היסודות האנושיים, כמו אובדן חיים, פגיעות אישית, הכמיהה לאהבה ומחירה, והאפשרות לחלום חלומות ולממשם.

לפני 3 חודשים•
★★★★★
•רץ
חג המשק

חג המשק

שני הדר

באה מנוחה ליגע?

אני חייב וידוי, יש לי חולשה לציורי כריכות ספרים.

למה אני מספר לכם את זה, כי הפעם כריכת הספר, של שני הדר, חג המשק קומדיה רומנטית עם הרבה גזר, היא כל כך יפה ומופרכת, שהיא גרמה לי לקרוא את הספר, ממש כך.

אז, קודם כל נציג לכם את הכריכה ואת הרושם העז שהיא יצרה בקרבי:

בחזית שבולי חיטה בציור נוף של עמק, ממנו באופק מזדקרות פסגות גבעת המורה והתבור. בחזית הציור, מנגנת אקורדיון, המנגנת באקסטזה הנושאת את ראשה למעלה לשמים, מעט מאחוריה נגני חצוצרה, גיטרה ותוף מרים, יחד עם חברי מקהלה ורקדי המשק, הנמצאים בעיצומה של מסכת קיבוצית, ומעל בשמי התכלת, עפים מלאכים רומנטיים, פרה אחת, שמזכירה את ציורו של שגאל, ושיירת טרקטורים אדומים – פרגנסונים, ובצידם הימני טרקטור ירוק- ג'ון דיר? ומטוס ריסוס חוצה את העמק, בסוג של הצדעה לחוגגיו, ואת השמים פולחת להקת חסידות המביטה בפליאה בחוגגים, ומתחתיה חסידה אחת ורמז לנוספת שבאה בעקבותיה, שנטשו את הלהקה – אך בכוח האינרציה מושכות קדימה. הציור פשוט במסר המיידי שלו, גרם לי מיד לפצוח בשירה גדולה, ים השיבולים של הגבעטרון.

הדימוי המופלא של העמק, תמיד גורם לי דמעות כשאני רואה אותו, או קורא עליו, משום שהוא נוף ילדותי שלי. הוא מזכיר צייר אייקוני, את אלי שמיר, מכפר יהושע, שמצייר את נוף העמק כרקע לתושביו, כמו ביצירתו האייקונית, "שיר ערש לעמק", בה אקורדיוניסט, מנגן וסמוך לו קבוצת בנות – מקהלה השרה את שיר העמק, מבית אלפא עד נהלל, והבנתי, לפחות מההסבר לתמונה, שזהו שיר ההשכבה לעמק עצמו, שפעם תושבי הארץ היו גאים בו, כמי שסמלו את המהפכה הציונית. וכעת הוא ממחיש את שירת העמק הולכת ומשתתקת, משום שהערכים שלנו השתנו לחלוטין.

ואז חשבתי לאופן שאולי ציור כריכת הספר בספרה של שני הדר, הולך לעשות תיקון לתחושה שלי המלנכולית והעצובה העולה מהציור של אלי שמיר, ושאני הולך מעט לצחוק בימים אלה, אפילו על עצמנו, האם התחושה שלי או הצפייה שלי מהספר התממשה?

כך זה עם אזרח וותיק, שלא פעם במרבר ברבורים על נוסטלגיה שלא מעניינת אף אחד. אז מה עם הספר שלנו, כמעט שכחתי לשם מה התכנסנו?

אלה, בת עשרים ושומנה, קיבוצניקית, שלכאורה נמצאת בסביבה מוגנת אך יחד עם זאת חונקת, המטביעה בה חותם, כמי שלא הייתה לה אופציה אחרת. המצב יכול להיות גרוע יותר, במיוחד בשלב שהקיבוץ עומד לקראת הפרטה, ואלה עדיין לא חברה ועשויה להישאר ללא דבר.

אלה סטודנטית לתיאטרון, המבקשת שהקיבוץ יאשר את המשך לימודיה, בהם טמונים חלומותיה, אבל המנהל השכיר עונה לה תשובה, מה יקרה עם כל אחד בקיבוץ ירצה ללמוד תיאטרון, תשובה שמגלמת חשבונות פתוחים של הדורות הקודמים–צביאלי קוראים לה, על שם השבט אליו היא משויכת לטוב ולרע.

אלה בגילוי אומץ לא רגיל, החליטה להרים את חג היובל של קיבוצה, אתגר שעל פניו נראה מעבר לכוחותיה וכשרונה, באמצעותו היא מבקשת לפרוץ לקדמת הבמה, כהזדמנות לתיקון חייה המדשדשים, על הדרך היא מפתחת רומן כושל עם מנהל המשק החדש, עד כדי כך שבא לי לצעוק, מה קורה איתך אלה? האם אלה, שאף אחד לא מתייחס אליה ברצינות תצליח להשתנות?

הספר הזה אמור להיות קומדיה, לא כך הרגשתי ברבים מחלקיו. הרגשתי, שהספר מציע נוסחה בנאלית, איך לעשות לימונדה מהלימון, או לבסוף לגלות, שאהבה מתממשת מתחת לאורו של הפנס הקיבוצי. למרות מגרעותיו, זהו ספר שככול שמתקדמים בקריאה בו, הוא הופך לחוויית קריאה ממש נחמדה.

לפני 5 חודשים•
★★★★★
•רץ
המילואים האחרונים שלי

המילואים האחרונים שלי

עמרי זיידנברג

אחים לייאוש

הקריאה עבורי היא חלק מתרבות חיי, לכן חשתי בתסכול נורא, בשעה שחוותי משבר קריאה, שגרם לי קושי ממשי להתחבר לספרים. זה משונה משום שאני עדיין קורא טקסטים מסובכים באמנות ומקרא לצורך הכנת הרצאות, ואלי זאת הסיבה שגרמה לי להיות מאוד ממוקד בתחום אחד של קריאה, או אולי זה המצב הכללי שפשוט הולך ומפרק את מה שאנחנו בני האדם, המאבדים את עוגני החיים שלנו.

הייתי מנסה ספר, ומייד משליך אותו בתסכול בחוסר היכולת שלי להתחבר לטקסט, והיו לא מעט ספרים כאלה...

עד שמצאתי ספר אחד, שונה מכל הספרים, ספר נעדר שם, המציג את עצמו בכריכתו השחורה, ובאותיותיו הלבנות המנוקדות באדום, המודפסות כמניפסט : " רב השנים העדיף העם היהודי לקדש מילים ולא אדמה..." וחשבתי לעצמי: עוד פעם מנפחים לי את הראש עם אמירות של פנלים תקשורתיים שמברברים את עצמנו למוות ולמרה שחורה?

אבל בכותרת המשנה היה כתוב המילואים האחרונים שלי, ובכריכה האחורית היה כתוב על מורה לאזרחות בתיכון שמקבל צו למילואים, ואז חשבתי אוטומטית על המורים לאזרחות של תקופתנו – תגידו מה הם מלמדים – על איזון רשויות, על האופן שראש הממשלה הוא הראשון בין שווים...ואולי ברקע עומד הפחד שהורה לא מרוצה ירים טלפון לשר החינוך, שיבוא בעצמו לשמע שיעור. רץ כמה שאתה דפוק, באופן שאתה חושב שלילי, ואמרתי לעצמי שכן ...

אז קודם כל תודה לעמרי זיינדנברג, שהצליח לרתק אותי בגיבור שלו המורה לאזרחות מ 2012, בשעה שהתחלתי לקרוא בספר, חשבתי שלבטח יש בו משהו, אולי נבואה שחורה ודפוקה שמגשימה את עצמה... אז למה אני צריך לקרוא ספר כזה שיוסיף למלנכוליה הקיימת אצלי. אז בכל זאת קראתי, כי אני אוהב גיבורים נואשים, שמגעים לדרכים חסרות מוצא.
אז קראתי...

השפה של הספר, ממש יפה בפשטותה ובנגישות שלה, מה שגרם לי לקרוא ולהיאחז במלים כגלגלי הצלה למצב רוחי, ועל כך תודה.

הספר הכל כך ישראלי ונשמע אמיתי בפתיחה שלו, ובסיפור על גיבור הספר בגוף שלישי, על חייו המתסכלים ונטולי העניין, כמורה לאזרחות בתיכון, בגיל שלושים ובחיי זוגיות עם צעירה שממש אוהבת אותו, אך הוא מרגיש שהיחסים שלו איתה מקרטעים, והוא כלל לא מסוגל לדמיין את עתידו לצידה.

ולפתע הוא מקבל צו מילואים ויוצא אליו...למקום הכי ישראלי שמפגיש אותו עם כל קצוות החברה, דתיים, מתנחלים, חילונים ומהפריפריה הזנוחה, ואחד- הגיבור שלנו, שנשמע כמו שמאל טיפוסי, שכל משימה בשטחים גורמת לו ייסורי מצפון. הקשיים שלו מעוצבים על רקע שיממון משימות המילואים ועם דמויות שהן מעט סטראוטיפיות, ואמורות להמחיש את הקיטוב החברתי, אבל הן מעט מאולצות, והשיחות עצמן רדודות, הן בהיבט הרגשי, והן בהיבט האינטלקטואלי, כפועל יוצא של ספר שמנסה לחבר בין רומן למחשבה הגותית, אך לא מצליח לפתח אמירה משמעותית.

בדרך כלל, אני לא מספר על סיום ספרים, אבל לגבי הספר אין ברירה, כי היתרון שלו הוא בסיומו, בעובדה שהגענו לדרך ללא מוצא – מה עושים? על מה חושבים? ומסתבר שרובנו למרבה התדהמה פשוט מתקשים לנסח מחשבות מורכבות, או בכלל לתרגם אותן לעשייה, כתחושה משתקת ומאיישת.

האם הייאוש הוא חזות הכל? אני לא יודע, אבל ספר שיצא ב- 2012, ומעניק תחושת התפרקות הוא כמו נבואה שהגשימה את עצמה.

לפני 5 חודשים•
★★★★★
•רץ
אשר אהבתי

אשר אהבתי

סירי הוסטוודט

האישה שבתמונה

לא פעם אני קורא ספרים המבקשים להתמודד עם המושג החמקמק המכונה אהבה, או גם תשוקה, בצורה מרגשת וחכמה, המצליחים לגעת בזיכרונותיי הנשכחים, באמצעותם אני מספר לעצמי שוב את הסיפורים שלי, מבקש להתפייס איתם ולעתים להרגיש את המשמעות שהייתה, וזאת שלעתים מתבררת רק עם חלוף השנים. הספרים האלה הם לא רבים, אני צריך לברור אותם בקפידה רבה.

אחד מהם, הוא ספר של סירי הוסטוודט, אשר אהבתי, סיפור המתאר מערכות יחסים בין שני זוגות של חברים, במשך תקופת חיים ארוכה, שבמהלכם יבאו לביטוי מערכות יחסים מורכבות ורגישות.

הספר הזה היה מונח בערמת ספרים נשכחת שלי, אולי בשל ציור הכריכה הלא אטרקטיבי שלו, אגרטל פרחים אפור שחור, בו שלושה פרחים, שאחד מהם נושר מגבעולו, ומעליהם מרחף כתם כתום, אולי שמש? ציור שהוא בעצם כתב חידה, המונחת באופן לא מובן בפניו של הקורא הפוטנציאלי. צריך להתגבר על מכשול זה ופשוט לצלול לחוויית קריאה מופלאה חכמה ורגישה.

הספר עצמו מתחיל בחידה אחרת המופיעה בתחילת הספר, בשעה שליאו, היסטוריון אמנות באמצע חייו מרצה באוניברסיטת נו יורק, ביקר בגלריה של ביל, צייר אלמוני, בסוהו של נו יורק. הוא ירכוש ציור שריתק וסיקרן אותו, בו מופיעה אישה צעירה השוכבת על הרצפה בחדר ריק, כשהיא נשענת על מרפק אחד, לובשת רק חולצת טריקו של גבר, הציור רומז לאדם נוסף, שצילו כמו חוצה את הציור כצל. טרחתי לפרט את פתיחת הספר, משום שהוסטוודט, מצליחה בצורה מופלאה לתאר את עולם האמנת של נו יורק, ואת תהליך היצירה של ביל הצייר, בצורה מוחשית ומרגשת.

הצעירה השוכבת בציור, היא בת דמותה של ויולט, הדוגמנית שבאותה עת, הייתה סטודנטית, היא תהייה בהמשך לאשתו השנייה של ביל, וחוקרת תרבות אינטלקטואלית מרשימה בפני עצמה.

ליאו, היסטוריון האמנות ואריקה אשתו, מרצה לספרות בניו יורק, יחד עם ביל וויולט, יהפכו בהמשך לשני זוגות חברים קרובים, החיים בשכנות, ואף חולקים יחד בית נופש בחופשות הקיץ שלהם, שני הבנים שלהם הקרובים בגיל יהפכו אף הם לחברים.

ליאו, היסטוריון האמנות, מספר את חייו וחברותם של שני הזוגות, לאורך כעשרים שנים, במערכת יחסים בה הם חוו עליות ומורדות, שינויים שמהווים רקע לרומן פסיכולוגי רגיש וחכם שנוגע בסוגיות מורכבות של החיים, כמו העולם האקדמי, עולם האמנות של נו יורק בשנות השבעים, בסוגיית דור שני לשואה של יהודים באמריקה, במערכות יחסים בין בני זוג, ובמרכבות ההורות, ומעל הכל הספר הזה מהדהד מחשבות על משמעות החיים, שחלקן יישארו פתוחות ללא מענה, כמו היצירה אותו רכש ליאו המייצגת כתב חידה, שאותו יפרש כל אחד מהצופים באופן שונה, כך הספר הוא מעמת, או מאמת, את גיבוריי העלילה לאירועים הדרמטיים שיתרחשו במהלך העלילה, התגובה של כל אחד מהם תהייה שונה ומלאת כאב.

התמונה אותה רכש ליאו, בתחילת העלילה, היא כמו נבואה בלתי מודעת לאופן שבו גיבורי העלילה יחוו את החיים. ליאו, ידבר על אהבה בלשון עבר, המתבטאת בשם הספר: אשר אהבתי, ולמעשה יאמת או יעמת אותנו הקוראים, עם מושגי האהבה והתשוקה של כל אחד מאתנו שהוא חווה במהלך חייו, גם אם אהבה מסתיימת, הזיכרון שלה הוא כתמונת חיים מופלאה המעניקה לחיינו רגעי חסד, כמו הספר הזה, שקריאתו העניקה לי רגעי חסד מופלאים.

לפני 7 חודשים•
★★★★★
•רץ

ביקורות נוספות על "אנה לא"

אנה לא

אנה לא

אוגוסטין גומז-ארקוס

הכרחתי את עצמי לקרוא אותו. מדי פעם נסיתי להתחמק. השתמשתי בכל מיני פטנטים שאני בדרך כלל לא משתמשת בהם: לקרוא במקביל עוד סיפור (זה לא עזר) לבדוק כמה עוד נשאר (לא הרבה מתוך 180 העמודים של הרומן הזה). שלא תבינו אותי לא נכון: הוא טוב מאד. קראתי את הביקורת הנהדרת של פואנטה (תודה? לא בטוח שאני מודה לך...) ורציתי גם. בספריה אמרו לי שאף אחד לא לקח אותו, לפני. (הוא יצא לאור ב 1985...) ולא שאני לא מבינה אותם.

הסיפור הוא על אנה לא – זה שמה עכשיו. היא בת 75 פחות או יותר ויש לה משימה אחת להשלים לפני המוות – לבקר את "הקטן" צעיר בניה הנמצא בכלא על פשעים פוליטיים. שני הגדולים ממנו וגם אביהם נהרגו במלחמת האזרחים, 30 שנה היא לא ראתה "את הקטן", ואת מכתביו לא קראה. למה לה לקרוא – גם אם היתה יודעת לקרוא - את השטויות על "מאסר עולם"? ברור שהוא יבוא הביתה. ברור. והיא, שחשבה בעבר שיהיו לה "אולי עשרה ילדים", נותרה בבדידותה, בשחור בגדיה. מאז ומעולם היתה קטנת קומה ועם השנים שעברו והחיים הקשים הצטמקה עוד וקומתה שחה. מעולם לא יצאה מכפר הדייגים האנדלוסי הקטן בו חיה כל ימיה היא יוצאת למסע רגלי לרוחבה של ספרד, "לצפון" ובידה מנחה "לחם שקדים שניסוך בשמן ותובל בשבת, והומתק יפה יפה (עוגה, היא חושבת לעצמה)"

מה יש בספר הזה השונה מאלפי ספרים המתארים אנשים פשוטים ותמימים שבבורותם מנסים למחות על עוולות המערכת, על מלחמות שעצרו בעדם מלחיות את חייהם הקטנים ולהגשים את מה שנועדו לו על פי חוקי הטבע? לא יכולה להגיד. זו בודאי גם הכתיבה הנפלאה ובעלת העוצמה, השילוב הנכון בין סיפור המסופר בקולו של ארקוס עם תאור מלא חיים של הזקנה הקטנטנה וחסרת האונים, שאין בידה להגן לא על עצמה, לא על "הקטן" ואפילו לא על כלבה מוכת שחין שהצטרפה אליה במסעה, מציפורני "המערכת" שתמיד יש לה כללים שהיא לא מבינה. כך שהיא הולכת ומספרת את סיפורה, מקבצת נדבות (פשע שעונשו מאסר) והולכת, והולכת.

ארקוס מצליף באירוניה זועמת "במערכת". הוא גלה מארצו לצרפת אחרי שסרטיו צונזרו שם מסיבה פוליטית, ועכשיו הוא כותב בצרפתית, (אם כי לפי הספר הזה, הוא עדיין חולם בספרדית). הוא מתאר את הצדקנות הדתית של "הבא עני לשולחנך". כמה נפלא ומרגש לעשירי העיר שעניה כמו אנה מסבה יום אחד בשנה אל שולחנם המלא כל טוב והערוך בטוב טעם עם כוסות בדולח ומפות משי. אבל עליה להישאר מלוכלכת ובלוייה ומתה מרעב כי ככה אוהבת אותה האליטה – ענייה, מלוכלכת, לבושת סחבות ובורה. ובתור "עני על שולחנך" עליה להיות ענייה, ולהודות למארחיה העשירים. לא ככה?

היה לי קשה אבל נאלצתי לקרוא. רציתי לעצום את עיני אבל נאלצתי להשאיר אותן פקוחות. היכולת שלי לקרוא ולדעת על מצוקות ועוולות נשחקה כמעט עד דק. תנו לי ספר שמרחיק אותי מהם, ואשמח. אני לא רוצה לדעת, למה לי כאבי הלב? מסתבר שכמוני כאותם עשירי העיר המאוסים, המארחים יום אחד בשנה עני אחד על שולחנם. מסקנה שאינה עושה אתי חסד, אבל יש בה משהו.

לפני 8 שנים•
★★★★★
•yaelhar
אנה לא

אנה לא

אוגוסטין גומז-ארקוס

רציתי להשאיר אותו לא תחום, נטול הגדרות, לא מגומד על-ידי מילים. לשמור אותו בודד בגאוניותו, הרחק מעל המאות שקדמו לו ועשרות חדשים שבאו אחריו. לתת לו להמשיך ללחלח את האישונים בלילות ולהפיץ חום שקט בתוך מגירת השולחן בהמתנה ארוכה וסבלנית...חודש, שלושה חודשים, חמישה חודשים...
האם זה הוגן לכתוב על ספר שקראת לפני תשעה חודשים? כנראה שלא. אבל הבעירה השקטה והעיקשת ניצחה לבסוף, ועדיין המילים מתבלבלות ואני יודעת מראש שלא אצליח להסביר איך 'אנה לא' הפכה לדיירת קבע בבית המודעוּת שלי, איך היא הבליחה בלילות ובימים בלי התרעה מוקדמת, איך צעדה איתי בשבילים וכמעט כל פעם שרגלי דרכה על אבן, הזכירה לי את מסילת הברזל ואת אבני החצץ החודרות מבעד לסוליות נעלי הבד ושורפות את כפות הרגליים כמו גחלים לוהטות.


והנה היא שוב עומדת מולי. אוחזת בצרור. יוצאת למסע. כבר בעמודים הראשונים היא מקווצ'צ'ת לי את הלב בידה הגרומה וגוררת אותי אחריה...

"בנה מחכה לה. הקטן. בשבילו הכינה את לחם-השקדים הזה שניסוך בשמן ותובל בשבת והומתק יפה-יפה. (עוגה, חשבה), האחרון שנלוש בידי-האם שלה. באותו הקצב שלשו את הראשון חמישים שנה קודם לכן. לפי אותו המתכון. באותה השמחה. באותה האהבה. שאלמלי כן איך תדע שנולדים למוות כמו שנולדים לחיים, בתום, במאמץ?"

פקעת רגשות עוטפת אותי. כל עמוד מוסיף עוד ליפוף. אנה-לא נחנקת מבדידות ומעשן של רכבות החולפות לידה במהירות אכזרית, ואני נחנקת ממועקה עופרתית ומעצבוּת ללא תחתית. אני מפסיקה כל כמה עמודים כי לא נשאר אויר. לאנה-לא אין מותרות כאלה. היא חייבת להמשיך. עד הצפון הרחוק. עד המוות. עד הגאולה. המוקדם מביניהם.

"קטנה. זעירה. כפופה. מאז שהאדמה קוראת לה בקול מתיה שוב אין היא עומדת זקופה. אך האחר, הקטן, חי עדיין. ובכן היה עליה לחרוק שיניים. להגיד לא למוות. ולקום ולעשות. עקשנית, כמו מי-תהום. בלי רעש, וכמעט בלי צורה...צללית שעוברת תמיד בלי להשאיר אחריה שום שובל, שום נוכחות שבעולם."

איך אישה בת 75 מכפר דייגים בדרום ספרד - אלמנה. עניה. בודדה - אישה שאין בינה לביני אף לא דבר אחד משותף, חוץ מהיותנו אמהות, הצליחה להשתכן בתוכי בכזאת עיקשות ולייצר צרור סבוך של רגשות וגם פגיעוּת גדולה שלא ממש הייתי מודעת לקיומה?

"היא מתכנסת בבלואיה, כחילזון, ושבה ויוצאת לדרך, ערימת-סחבות שרק המוות לבדו יודע את יעודה."

"לפעמים היא שרה במלוא ריאותיה, כדי למנוע את המוות מלהתקדם בצעדי-ענק."

היא רק רצתה לראות את בנה, הקטן שלה, לראות אותו בפעם האחרונה כדי לזכור את עיניו הכחולות כים רגע לפני שתסתלק מהחיים האלה, שחורה מאבל של שלושים שנה. וככל שגופה הצנום נאכל יותר על-ידי מסעה הבלתי אפשרי, כך נפשה הייתה נחושה יותר ונדמה היה שהתחסנה אל מול כל התלאות וההשפלה שאין להן סוף.
אילו רק יכולתי להתרחק מדמותה לבושת הסחבות, הייתי רואה את האבסורד שבמסע כזה אבל נצמדתי אליה בכוח שנשגב מבינתי, ובמקום צחנה של גוף נרקב המכוסה שכבות עבות של לכלוך, הרחתי את היופי של נשמתה ואת אהבתה העזה לבניה – אהבה שלא מוצאת לה פורקן - ואפילו את ניחוח הלחם שהומתק יפה-יפה ותובַּל בכל האהבה הזאת, אך התייבש מזמן והפך לאבן שאין לה הופכין.

"פושטת אנה פאוצ'ה את ידה לבקש נדבה. הנדבה הראשונה שלה. יותר משבעים וחמש שנה מלאו לה. כחושה. מצומקת כדג שרוח-הים יבשה אותו. ענייה. נשכחת...פניה מועדות צפונה, לומר שלום אחרון לבנה, הקטן...היד שהיא פושטת לצדקה לא ידה היא. ידיו החזקות של בעלה ליטפוה והיא הביאה לעולם עוד שלושה זוגות ידיים, חזקות גם הן...אבל המלחמה כרתה ידי-גברים נדיבות אלה. את היד שהיא פושטת עכשיו הרכיבה לה המלחמה. לאנה לא הגאה אין נשמה של קבצנית. לולי כריתה זו היתה ידה ממשיכה להתקין מכמורות לאנשי-הים שלה. המלחמה היא הצפון. צורך מוצדק ללטף בפעם האחרונה את לחיי הקטן שלה.
כאשר מטבע-הכסף הראשונה, קפואה כטיפת מים קדושים, נושרת על ידה, מצטמרר עורה למגע הזה הקר כמו סטירה על לחיו של ילד ישֵן באגרופים קמוצים. כמו אונס, עד כדי כך נושך עיגול המתכת בבשרה. אין היא מסתכלת בעיניו של נותן הצדקה. היא קופצת את אגרופה, מהדקת אותו חזק-חזק עד שאש הבושה מתפשטת לקרביה, מטהרת אותה. שתדע, אחת ולתמיד. עניה היא. עניה באופן מביש. קבצנית. אנה לא."

אפילו הזיכרונות שלה מתכרבלים בתוך עצמם, ובכל זאת מחממים את לבה הזקן אך גם טורפים אותו כחיות טרף: זיכרונות על הרפובליקה הספרדית – חלום שנשחת והפך לעיסה של דם ומוות, על המלחמה - שניזונה מן הגברים שלה ולא ידעה שובע, עליה עצמה – כשהייתה עוד לבנה משמחת חיים, כשנישאה לאיש שלה וידעה את יעודה הלא מתוחכם; וגם על יופיו של ים ואדמה, ומרחבי אנדלוסיה המרהיבים והאהובים; ואפילו על "עמק הנופלים" למען המולדת – האנדרטה של תהילה וניצחון שמתעלמת בגסות משמות בניה ובעלה: המנוצחים. הבזויים. הנשכחים.

והנה אני, חוזרת לקרוא את השורות שכל-כך כאבו, חתכו וחנקו כאילו לא הייתי מזוכיסטית מספיק אחרי שקראתי ונשברתי, והנחתי הצידה וחזרתי, ושוב נטשתי אבל הסיפור רעש בדממה והסיח את דעתי אז שוב חזרתי וקראתי...במצטבר לפחות שלוש פעמים בקטעים הקשים ביותר.
עוצמה אדירה של מוחשיוּת מכה בי גם עכשיו, מנפצת את שריוני ומטיחה אותי ארצה, מבוישת עד קצות האצבעות על ששפר עליי מזלי. הזיכרון של הסיפור חוזר במלוא כוחו: איך יחד איתה נזרקתי לתעלות ופסעתי בחשיכה, רעבתי, פשטתי יד, כל-כך גאה הייתי עבורה וכל-כך אומללה עבורי, עבור אנוכיותי השוכנת לה לבֶּטַח בעולמי הנוח ונטול מצוקות.

בילדותי הרחוקה, בניסיון לנחם אותי, אמי נהגה לומר לי: 'זה רק סרט / ספר, זה לא אמיתי'. אז זה עבד.
כבר תשעה חודשים אני מנסה להגיד את זה לעצמי. הפעם זה לא עובד.

לפני 8 שנים•
★★★★★
•פואנטה℗
אנה לא

אנה לא

אוגוסטין גומז-ארקוס

אני בטוח הרבה זמן אני יסחוב אותה איתי את האנה פאוצ'ה הזאת שיותר מחודשיים אני עובר איתה כמעט יום יום איזה עמוד שניים שלושה וגם אולי קילומטר שניים ונותן לה לנוח בין לבין שהיא עייפה ואני יודע היא צריכה לנוח אפילו שלא יכולה. אנה לא מרשה לעצמה.

תשימו את הלב שלכם בצד מתי שאתם באים לקרוא את זה בשביל שלא יכאב. אבל גם ככה יכאב. אולי לא יהיה לכם אכפת שכואב. אולי גם תרצו שיכאב כי לפעמים מה שנשאר לו לבנאדם זה רק כאב בשביל שירגיש שהוא חי בטח ובטח אם איבד בעל שאהב אותו וגם שני בנים שהיו גברים והלכו במלחמה יחד עם האבא שלהם ורק ילד אחד נשאר לו ששמו אותו בכלא רחוק רחוק והוא רק יכול לשלוח לבנאדם מכתבים אפילו שהבנאדם לא יודע לקרוא. איך תרגיש חי במצב הזה בלי הכאב?

אני כל הזמן רושם לכם כאב אבל פה הכאב זה לא בגלל שבוכים. לא בוכים. הכאב נכנס בנשמה שלכם יחד עם הרבה כוח. כוח שעושה שתצליחו להחזיק גם את הכאב וגם אפילו תצליחו להחזיק איתו את הכבוד של הבנאדם אפילו שמבחוץ אתם לא רואים כלום. אפילו את הבנאדם בקושי רואים ואת הכבוד שלו מבחוץ בכלל לא רואים אבל האנה פאוצ'ה הזאת אחרי שתקראו את זה אתם תכבדו אותה. וגם את הסופר שרשם את זה. אני עכשיו יש לי אליו הרבה כבוד.
 
אם הספרים היה להם כוח לשנות את הבניאדם אז אחרי הספר הזה כל מי שקרא אותו היה נהיה עוד קצת בנאדם יעני היה מבין את הרוע ואת הדברים שעושה המלחמה לא רק בשבילו ובשביל הצד שלו. היה יכול להסתכל על כאב של בנאדם בתור בנאדם לא משנה באיזה צד הוא. אולי אז באמת היה גם תקווה.

אני באסירות תודה לפואנטה בגלל שרשמה על הספר הזה ככה שעשה לי הרצון לקרוא את זה גם אני.

לפני 5 שנים•
★★★★★
•סימנטוב
אנה לא

אנה לא

אוגוסטין גומז-ארקוס

את הספר הזה קראתי לפני זמן רב מאד, אבל תוכנו הותיר בי רושם כל כך חזק, שעדיין הדמויות עומדות מול עיני. וזה כוחו - הוא מותיר בקורא רושם בל יימחה של כפר הדייגים, הנופים והאנשים הנקרים על דרכה של אנה, מחשבותיה וזכרונותיה. אך אולי יותר מכל, דמותה של אנה - אבולוציה של אם פולניה, שתעשה הכל למען בנה. בדמותה יש המון דיבור פנימי, שהוא חלק מבדידותה, ובהדרגה, גם הקוראים הופכים לבני שיח בדרכה.

בסוף הסיפור, אני הרגשתי מאד קרוב אל האשה הזו - בסה"כ די זרה, אך לב של אמא תמיד נוסך את הרגשת הקרבה.

סיפור לא קל אבל מאד מעשיר.

לפני 14 שנים•
★★★★★
•יעקב
אנה לא

אנה לא

אוגוסטין גומז-ארקוס

מעולה מעולה , אהבתי הסיפור, התיאורים התרגום - תענוג. מהספרים שלא לעזוב ושלא יגמר- מזמן לא היה לי כזה ספר, וכמובן המסר על הנבזות שבמלחמות.

לפני 13 שנים•
★★★★★
•רונרון
אנה לא

אנה לא

אוגוסטין גומז-ארקוס

אני עכשיו קוראת את הספר הזה הוא ספר של מתח
מי שהואב ספרים כהלה אני ממליצה ליקרוא את הספר הזה
מסופר בספר על אישה אחד בת 75 שיצאה לעשות מה שהיא לא עשתה שהיתה צעירה

לפני 14 שנים•
★★★★★
•אוהבת ספרים
אנה לא

אנה לא

אוגוסטין גומז-ארקוס

אנה פאוצ'ה היא אנה לא, 30 שנה אבלה על מותם של בעלה ובניה, יוצאת למסע צפונה אל מותה. במסע הזה היא מגלה את החיים. ספר עצוב, כואב וכל כך יפה.

לפני 6 שנים•
★★★★★
•ריני
דירוג
5.0
לפני 8 שנים

“רציתי להשאיר אותו לא תחום, נטול הגדרות, לא מגומד על-ידי מילים. לשמור אותו בודד בגאוניותו, הרחק מעל ה”