הספר החדש של אפלפלד מעיד על עצמו שהוא "הזמנה למסע לנבכי הזהות היהודית המודרנית" מעבר לסיפור הרומנטי שלעצמו. אולם לא מצאתי בספר זהות יהודית אחרת מלבד זו של היהודי הגלותי: נרדף, מגורש, מבוהל, ארור ומשלים עם גורלו באומות האנטישמיות, ואם לא - הרי הוא תמים עד כלות, עד כדי הליכה בכיוון הלא נכון (תרתי משמע) זה שמוביל אל האבדון הידוע מראש. אין בספר כל התפתחות בסוגיית הזהות היהודית, וגם הקונפליקט של הנער, בן לאם יהודיה ואב נוצרי (קלישאה ששרדה כנראה מתקופת ההשכלה) מוצג באופן פשטני, בין שהיא אוטוביוגרפית ובין שלא. וכך, אנו מקבלים עלילה רומנטית חסרת עומק, המתפתחת באופן ליניארי ודי צפוי, כולל הקטעים שאמורים להיות תפניות דרמתיות, כולל הנופים ודמויות המשנה המתחלפות. הספר אמנם נעים וקל לקריאה, אבל אולי דווקא משום כך הוא לא הותיר אותי נפעם ומהורהר.

אני יכול לנחש שהסטודנטיות בקורסים של יקיר בן-משה מעפעפות בערגה למשמע כל מילה שיוצאת מפיו, ואם לקבל את הספר הזה כפשוטו, אזי נראה שמדי פעם עפעופים כאלה נגמרים בסקס, טוב יותר או פחות. אפשר לשער שהיותו של המשורר גם עורך ספרותי רב פעלים מעלה את קרנו (אופס...) בעיניהן.

מן המפגש הזה נולדה פרודיה עצמית נהדרת, שעניינה הפער הבלתי נסבל בין היות משורר להיות מאהב: אני יותר מדי כזה, ופחות מדי כזה, וגם הן אומרות לי את זה. וכך, מסתובב הספר השני של בן-משה במעגל קסמים: נפגש, מזדיין (או לא) נזרק (לרוב) מתגעגע, מטלפן, ורוב הזמן לבד. לכאורה, פשטני ואגוצנטרי, אבל בן-משה עושה את זה אחרת: בשנינות של ליצן עצוב הוא מעצב כל סיטואציה בדרך שונה, במילים אחרות, ונמנע מחזרה על קלישאות של בינו לבינה.

חובבי ז'אנר ה"שירה בפרוזה" לא יוכלו להתעלם מחלקו של בן-משה בז'אנר הזה. גם אלה שאינם חובבי שירה במיוחד יאהבו את השנינות הסרקסטית שמפנה המשורר כלפי עצמו, ואת העברית חסרת המעצורים. בין לבין, משבץ בן-משה שירים פשוטים ויפים, מעין אתנחתות בקצב המסחרר של הספר.

לא לעיתים קרובות קם לנו משורר שמשיב רוח רעננה בשירה העברית המודרנית, ללא פשרות. בעשור האחרון קמו לנו שניים כאלה: יקיר בן-משה ואורית גידלי.

כמו שאמרתי, גם מי שאינו חובב שירה מובהק יהנה מהסגנון הפרוזאי הישיר, שאינו מתחטא או מתחנחן.

פעם נוספת, בשביס-זינגר עוסק בשאלות סביב קיומו ומקומו של הגבר היהודי בפולין במרחב שבין היהדות האדוקה לבין החברה הנוצרית-חילונית, במאות האחרונות של האלף הקודם.

שני מוטיבים שונים בהגדרתם, אך דומים במהותם, מלווים את הספר: האחד - המוטיב היהודי: חטא, עונש וחזרה בתשובה. השני - מוטיב ספרותי יווני: היבריס על פי הגדרתו המודרנית, כאשר החוט המקשר הוא "תפסת מרובה - לא תפסת", ותחושת הקתרסיס ההולכת ומתעצמת לקראת סוף הרומן.

אולם בניגוד לתפקידם של המוטיבים האלה כחותמים התפתחות, בוחר הסופר להשאיר את הסיפור פתוח, מעין מוטיב "כטוב בעיניכם" שייקספירי: האם מכתבה של אמיליה סוגר את המעגל, או מניע בו תנועה חדשה ?

כטוב בעיניכם.

גלעד כהנא מוכיח ששירת האימאז' חיה, בועטת ונכתבת בתלאביב. אסכולת האימאז' מייסודו של המשורר עזרא פאונד, נוסדה בארה"ב בסוף המאה ה-19 וראתה תחיה לקראת מחצית המאה ה-20. שירה זו מתאפיינת בהתמקדות המשורר בתיאור רשמיו ממראה או חוויה, תוך שימוש בשפה נקיה ומדוייקת, ללא ריבוי מטפורות, דימויים ואמצעים פואטיים קלאסיים.

כהנא משוטט בתלאביב, רואה דמויות, מקומות ומצבים, וכותב את רשמיו מהם באופן המעורר אצל הקורא חוויה רגשית, כאילו הוא עצמו היה שם וראה. בעיניי זוהי שירת אימאז' ישראלית ייחודית.

בעיצוב ראוותני משהו של חוברת או יומן ספיראלה עם דפים עבים, מדי כמה שירים מצורפות מפות קטנות של אזורים בתלאביב, להצביע על מקום ההשראה לשיר זה או אחר. מיותר או לא - עניין של טעם וריח.

כהנא, שהוא גם סולן להקת "ג'ירפות" מצטייר כיוצר ערני, חד חושים ואינטליגנטי.

הסיפורים בקובץ זה הם בעיקרם סאטירה ביקורתית על רוסיה הצארית. מעין קובץ של בדיחות ארוכות. הבעיה היא שמי שלא מכיר את התקופה והחברה על קרביה, ספק רב אם יבין לאן מכוונים החיצים.

אותי זה לא הצחיק ולא העציב. או שלא הבנתי.

הסיפורים של בן-נר נעים בין מציאות אוטוביוגרפית לפנטזיה, עד שהקורא לא יודע להבחין במעבר בין שניהם. למשל: שני זוגות משתי נקודות זמן ומקום שונות בעברו של המספר, שני סיפורי אהבה לא אפשריים לכאורה. שני הזוגות נעלמים יום אחד ללא הסבר, ומותירים אחריהם חשד לרצח או התאבדות. ארבעים שנה אחרי, שני הזוגות נפגשים זה עם זה בכפר נופש באוסטרליה, לנגד עיניו של המספר. האם זה ייתכן?

בן-נר ספק נקלע, ספק משליך את עצמו להרפתקאות המסכנות אותו פיזית, תוך מפגש אקראי לכאורה עם דמויות מאיימות. בן-נר הינו הזר הנקלע ל"אזור המחיה" של דמויות אלה, כמעין מבחן למהותו וקיומו וצורך בהזדככות שאכן מתקיימת בסוף הספר.

היה לי קשה "להעביר הילוך" בקריאת הספר, אבל מנקודה מסויימת לא הינחתי אותו מידיי. בספר עצמו יש כמה נקודות שיא, עוד לפני הקתרזיס בסיום. שתיים מהן ריגשו אותי אישית במיוחד. האחת: ויכוח תיאולוגי עם ישועי צר אופקים וידע במלון על התפר בין ספרד לצרפת, תחת עיני דמותה הגרוטסקית של בעלת המלון. השניה: המפגש האירוטי של המחבר עם אישה חרדית בטיסה טרנס אטלנטית (אולי משום שחוויתי אירוע על רקע דומה בטיסה, של פגישה עם אישה חרדית צעירה, הכמהה למשהו שהוא מעבר לחייה עם בעלה הישן את שנתו הפטריאכלית במושב אחורי במטוס).

יתכן שהקושי שלי בתחילה נבע מכך שלא מצאתי בספר את בן-נר שהכרתי מ"עיר מקלט" ו"שקיעה כפרית". יתכן שפה ושם נלאיתי מההגיגים האקזיסטנציאליסטיים, אבל בסופו של דבר, אין אכזבה אישית זו מורידה מאיכות הספר ומיכולתו הגאונית של בן-נר לשלב מציאויות המוכרות לנו כל כך, ויכולות להיות חלק מחייו של כל אחד מאיתנו, בבסיסן של פנטזיות, כאילו היינו אנחנו נוכחים.

יומרני מדי. ספר טוב הוא זה שמשאיר בך סימנים וגורם לך להמשיך להרהר דקות ארוכות לאחר שהפכת את העמוד האחרון. הספר הזה לא מספק את הסחורה.

לקח לי זמן להתרגל לשפה המינימליסטית-עובדתית של שלינק. גם אחרי שסיימתי לקרוא, נותרתי עם תחושה של "חסך" כלשהו. אולי זה חובב השירה שבי, או חיבתי לז'אנר ספרות המכתבים. אבל אחרי הכל, ספר יפהפה ואפוף רגשות.

תרגומה החדש של עדה ברודסקי ליצירת המופת האלמותית של רילקה, יורד אל העם ומביא את היצירה בלשון פשוטה וקולחת, להנאתו של כל קורא. לקח לי זמן להתרגל לשפה זו, אחרי שקראתי את תרגומו המקורי של ישראל זמורה, בשפה נפתלת וארכאית משהו, העושה מאמץ להיות קרוב לשפת המקור.