أسرار نجاح العظماء
في كل أولئك العظماء من العرب والمسلمين وغير المسلمين ألحظ تشابها في بعض الخطوط العامة التي تشكل خط سير حياتهم فوصلت بعد طول تأمل وبحث إلى أربعة أسرار لنجاحهم وهي القواعد العظيمة المشتركة في حياة كل العظماء بحسب ما استنتجه وهي كالتالي:

1- وجود هدف واضح للحياة يسعى إليه المرء ليحققه وقد يكون لديه أكثر من هدف لكنها متسقة وغير متعارضة ، ولا يمنع من ذلك ظهور أهداف أخرى خلال حياته ليضمنها هدفه الأصلي ويوائم بينها بما يتفق مع هدفه الأساس.على خلاف غير العظماء الذين لا تجد لديهم هدفاً واضحاً بل هم أبناء لحظتهم ويومهم وقد يتخلون عن أهدافهم السابقة بسهولة إذا عرض لهم ما يرون أنه أفضل أو أسهل.أما العظماء فإنهم في الغالب يحافظون على أهدافهم لكنها تنضج معهم بنضجهم حيث تعتبر جزءاً لا ينفصل عن شخصياتهم وتجدهم يطوعون مسار حياتهم لخدمة أهدافهم السامية بكل ما أوتوا من عزيمة وهمة وجلد، وقد يعدلون في بعض جزئيات من أهدافهم بحسب المستجدات.

2- المداومة والصبر: فتجد لدى هؤلاء العظماء جلداً وصبراً عجيباً ومداومة على تحقيق أهدافهم مهما كانت الصعوبات وإن كانوا وحدهم، ولا يأبهون لانفضاض الآخرين عنهم فتمر على أحدهم بعد سنوات طوال لتجده ثابتا على صبره مشتغلاً بعمله الذي زهد فيه من بدأه معه.لكنهم مع ذلك يتواءمون مع المتغيرات من حولهم بحيث لا تثنيهم عن تحقيق أهدافهم ، والصبر سمة كل العظماء تراه جلياً في سيرهم .

3- الإتقان: والعظماء مع صبرهم وجلدهم يحرصون على إتقان عملهم مما يعني تحسينه ومراجعة ما يقومون به ويطورون خططهم مع ثباتهم على أصل عملهم لكنهم يستفيدون من مستجدات الزمان وظهور أهداف أخرى يضمنوها عملهم الذي يحرصون على تجويده وتحسينه مرة بعد أخرى.كما أنهم في سبيل إتقانهم لعملهم يعرضونه على من يثقون في نصحه وصدقه ولو كان من تلاميذهم ويعملون بمبدأ الشورى ولا ينشرون شيئاً حتى يثقوا بنفعه ويمحصوه تمحيصاً وتدقيقاً وهم لا يستعجلون النتائج.

4- المكون السري: ثم مع كل ذلك لاحظت مكوناً آخر لخلطة النجاح التي يتميز بها كل عظيم من العظماء وهي كالبهار الذي يميز خلطة أحدهم عن الآخر فتجد بعضهم يرعى حق والديه ويبرهما براً عجيباً يجعلك تعرف أن هذا ما جعله يرتفع عن آخرين مشابهين له تقدم عليهم مع مساواتهم له في جميع شؤونه.وتجد آخر تقدم من حوله بحسن خلقه وبذل نفسه للناس ولخدمتهم ، وآخر بسلامة صدره ، وآخر ببذل ماله ووجاهته، وبعضهم لا تجد في صفاته ما يميزه إلا حب الخير للآخرين وتواضعه.وهكذا في خلطة عجيبة وتمايز فيما بين العظماء في هذا المكون السرّي الذي يجعلهم يتقدمون على أقرانهم الذين يشاركونهم زمانهم واهتماماتهم.

وهذه هدية لشبابنا لأقول لمن يريد النجاح منهم عليكم بهذه العناصر التي أرجو أن ينفعكم الله بها :
( وضوح الهدف- المداومة والصبر – إتقان العمل )
ولا تنسوا بعد ذلك أن تعتنوا بالجانب غير المرئي من أسباب النجاح وهو سلامة الصدر وحب الخير للآخرين وعليكم أن تبدؤوا بوالديكم وأهليكم ثم الأقرب فالأقرب وكلما هيأ الإنسان نفسه للإخلاص لله وبذل الخير ونفع الناس كلما أعانه الله وسدده وكان نجاحه أقرب.
وأعظم النجاح أن يحتاج إليك الآخرون ويفتقدونك إذا غبت عنهم ويشعرون بنقص في الحياة أثناء غيابك حيث يصعب على غيرك تعويضهم عن فقدك.
فَتىً عيشَ في مَعروفِهِ بَعدَ مَوتِهِ_ _ كَما كانَ بَعدَ السَيلِ مَجراهُ مَرتَعا

"نجمة كنعان" نضال الهوية الفلسطينية



غلاف كتاب نجمة كنعان
صدر عن دار فضاءات للنشر والتوزيع وجمعية البيارة الثقافية كتاب "نجمة كنعان، المقاومة المدنية والثقافية الفلسطينية–معركة الهويّة"، وهو من تحرير د. أحمد جميل عزم، ويقع في 256 صفحة من القطع الكبير، وقد صمم غلافه الفنان نضال جمهور.

ويأتي هذا الكتاب ضمن رؤية جمعية البيارة وأهدافها التي تُعنى بشؤون الثقافة والمجتمع، وتسعى لحماية كرامة الإنسان وثقافة أرض وشعب فلسطين عبر إنجاز أعمال إستراتيجية تبقى وتتطور لفائدة المجتمع، ضمن رؤية شاملة لفلسطين كبلد عربي وشعب له جذور ينشد الحرية والازدهار.

ويحاول نجمة كنعان الإجابة عن كيفية تطور النضال الفلسطيني وتحوله من شكل إلى آخر، ومن فكر وفلسفة إلى فكر وفلسفة أخريين، وكيف يستخدم أدوات أدبية وفنيّة وثقافية متعددة؟ وما وظائف هذه الأدوات؟ وكيف تتحول المظاهرة إلى تعبيرات إنسانية بالغة الرمزية والدلالة، وتستفز رغم سلميّتها عنف الاحتلال فتفضحه وتكشفه؟

ويبين هل يمكن أن يكون ارتداء المرأة الفلسطينية الثوب التقليدي نوعاً من النضال الوطني؟ وهل هو نوع من إعلان الهوية؟ أم هو جزء من التشبث بها؟ أم تحول يعتريها؟ أم أنه خلقٌ وصناعة لها؟ كيف تتحول نجمة كنعان الأسطورية -إحدى أهم زخارف تطريز الثوب الفلسطيني- إلى عنوان هوية ونضال؟

هذه الأسئلة كلها أثيرت وأجيب عن بعضها في دراسات وأبحاث، ولكن الأسئلة لم تنته، أو أنّ الإجابات لم تكن دائماً شافية تماماً، إضافة إلى أنّ الدراسات الأكثر عمقاً وتحليلاً لهذه الموضوعات جاءت باللغة الإنجليزية أكثر منها بالعربية.

ويزيد ذلك حاجة القارئ العربي إلى الكتب والدراسات التي تعينه على سبر غور هذه القضية، وهو ما يحاول هذا الكتاب أن يسهم فيه، خصوصا في مقدمته التي قدمت عرضا لأهم النظريات والدراسات العلمية التي تناولت موضوع الهوية، مع تطبيقها في الحالة الفلسطينية.

تحليل ومقارنة
"
يحاول نجمة كنعان الإجابة عن كيفية تطور النضال الفلسطيني وتحوله من شكل إلى آخر، ومن فكر وفلسفة إلى فكر وفلسفة أخريين، وكيف يستخدم أدوات أدبية وفنيّة وثقافية متعددة؟
"
وتُقدّم فصول هذا الكتاب، موادا تمثّل في جزء مهم منها مصادر أولية، غير منشورة، أو أنّها اعتمدت على قراءة معمقة تحليلية ومقارِنة لكثير من المصادر الأولية، وبذلك يمكن للكتاب أن يقدّم للقارئ غير المتخصص مادةً توثيقية وصفية في فصوله.

ويستعرض المحرر في الفصل الأول من هذا الكتاب تجارب فعلية "لحالات من جوع الفلسطينيين" بينما يتضمن الجزء الثاني من الفصل الأول تتبعاً لتوثيق هذه الحالات والتعبير عنها في الأدب، وتحديداً في الرواية الفلسطينية.

ويتحدث في الجزء الثالث من الفصل عن أثر حالات الجوع والتجويع في أنماط السلوك والشخصية على اختلافها، وهي آثار إيجابية أحياناً وسلبيةٌ أحياناً أخرى.

أما الفصل الثاني، فيدرس تجربة قرية "بلعين" في المقاومة السلمية والشعبية، المدعومة بتضامن عالمي عملي واضح، ويعتمد الباحث عبد الغني سلامة في جزء كبير من دراسته على مقابلات وملاحظات ميدانية وشخصية، وتتضمن مصادره لقاءات أجريت مع ناشطين كانوا مطاردين من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلي.

وفي الفصل الثالث يقدّم مروان بركات مراجعة لوضع مدينة القدس، تبدأ بتوضيح جغرافية المدينة المتغيّرة بفعل الحروب وقرارات الاحتلال التوسعية، ويشير بركات إلى كيفية تغيّر "تخيّل" الجغرافيا في عقول الناس من موقف إلى آخر وضمن السياقات المختلفة، كما يقدّم توثيقاً للآثار الاجتماعية، التي تقترب أحياناً من الكوميديا السوداء، المضحكة المبكية، لآثار بناء جدار الفصل العنصري الإسرائيلي على حياة المقدسيين.

وفي الفصل الرابع تعرض نورا جبران وسلام عفونة توثيقاً لفكرة استخدام ثوب المرأة الفلسطينية المطرز رافعة نضالية لصنع الهويّة الوطنية والحفاظ عليها، من خلال مقدمة عامة لأنثروبولوجيا الثوب الفلسطيني، وكيف يتم فهمه في العقل الفلسطيني الجمعي، ثم تقدمان تجربة عملية شخصيّة ومؤسسية للحفاظ على هذا الثوب، متمثلة في تجربة الناشطة مها السقا.

ويقوم الفصل الخامس، على مقابلة مع الفنانة التشكيلية، تمام الأكحل، ومسيرة نحو ستين عاماً في استخدام الألوان واللوحات في بناء الهوية، وتعبئتها في سياق معركة ضد الاحتلال.

القرآة تجري كالدم في عروقي, أتسآل دوماً, تُرى هل الملل حرفة يمتهنها الجهلة والكسل منهج حياة يمشوه التائهون في أزقة أكل جدرانها كباء العقل وعبثت بها ديدان اللاوجودية. لأنني عندما أقرأ فأنا موجود.

متى تبدأ العرب القراءة ؟

السلام عليكم
كل من يريد زيادة على معاشه الف شيكل واكثر
يتصل

alo.v2010@walla.co.il

סליחה אני לא מדבר ערבית. לאור בעיית המודעות לבטיחות בסקטור הערבי אני מוציא ספר בערבית שתורגם ע"י נדימה . אני אשמח לקבל עזרה בהפצת הספר בסקטור הערבי. רצוי לי מאד שגורם מסויים ירכוש ממני כמה מאות ספרים ויחלק לילדים כתרומה. ניתן לשלב פרסום שם התורם או העסק שהוא מייצג. זאב שקד .
shaked@maltar.org.il

كلما سمعت عاشقا يقول لمن يحب في لحظة رضى وصفاء ونقاء : " أحبك إلى الأبد "
أجدني أبتسم بحزن .. واسئل نفسي :
من يضمن بقاء الحب ؟
وهل تراه إحساس العاشق المغرور أم وهم الحب الذي يسيطر علينا في لحظة فنتخيل أننا قادرون على مسك زمام مشاعرنا بإتجاه قلب الحبيب ودرب الحبيب بلا توقف أو ملل أو نهاية ؟
إن الحب يرقق روح الإنسان ويجعله أكثر رقة وأكثر ودية وإحساسه الإنساني بشأن كل الأشياء من حوله يبدوا مرهفا وعذبا وناعما ليس فقط أمام من يحب أو لمن يحب بل حتى في إحساسه الإنساني بشأن الطيور و الزهور وكل مافي الطبيعة يصبح رقيقا جدا وكأن إحساس الحب يملئ عينية فلا يرى في الوجود إلا كل ماهو رومانسيا ومدهشا وجذابا وعذبا وحالما ورقيقا وهامسا .
فالحب الرومانسي تتوفر فيه صفة مهمة جدا وهي المبالغة .. والمبالغة هنا تأتي من التركيز على صفة جيدة أو عدة صفات حلوة في المحبوب بغض النظر عن العيوب أو الصفات العادية وذلك هو إحساس أعمى أو أحادي النظرة على أقل تعبير ولأن عمى العيوب أمر غير طبيعي فلابد من لحظة الصحوة أو رؤية المحبوب في حجمه الطبيعي ويحدث ذلك بعد فترة حب أو الإرتباط أو بعد عشرة تجر معها الملل ولأن طبيعة هذا الحب مبالغة يحدث مع الصحوة إنطفاء شديد يقتل إحساس الحب الذي كان .. ولذلك نجد المحب يقول هذه الكلمة : " أحبك إلى الأبد " .. في لحظة النشوة والمبالغة ربما لكي يثبت للمحب مدى حبه الذي لا ينتهي ولا يزول ، وربما لكي تكتمل صورة هذا الحب الرومانسي بداخلة ، وربما لأنه لا يريد أن يعيش الواقع والمنطق فهو في عالم آخر ودنيا آخرى كلها حب وأحلام وآمال وطيور وزهور إنه يمشي مثل غيمة يلفها الهوى لا الهواء ....
لكن السؤال المهم والأهم : لماذا يموت الحب ؟
يموت الحب لأننا نتغير .. فنحن كبشر نتغير وهذا التغير قد يحدث بعد فترة طوياة أو بسرعة نتيجة المرحلة الإنتقالية في العمر الذي نعيشة أو نتيجة ظروف طارئة أو نتيجة أمور كثيرة وحين نتغير تتغير فينا أمور كثيرة :
تفكيرنا السياسي ، الديني ، الإقتصادي ، مذاقنا في الجمال وفي الشخصية والأكل والملبس وحتى في نظرتنا للحياة ...
إن المشكلة الحقيقية أننا كرجال ونساء مرتبطون بعلاقة تقبل التغيرات الخاصة في أمور شكلية لكننا لا نتحمل التغيرات الخاصة بعواطفنا لبعضنا البعض أو لقناعاتنا بشخصية وعقلية بعضنا البعض وهو يواجه حالة برودة في العلاقة أو يضبط الطرف الآخر يخون .. وحينها يصرخ :
" لماذا يفعل ذلك بعد عشرة حلوة ؟
لقد كان مبهورا بي ويحبني ... فلماذا يحب غيري ؟
فيجب أن ندرك حقيقة مهمة حتى لانصاب بالخيبة والحزن وتتمثل في أن الإنسان يتغير ذوقيا في كل شئ كل سبع أو عشر سنوات .
كما أن الحب يموت بسبب الملل فلكل جديد زهوته وبعد أن يعتق يخبو بريقه ولكل جديد حماس خاص يستقبل به وبعد فترة يقل الحماس بفعل التعود ..
كل الدراسات النفسية تؤكد أن إستمرار المثير يطفئ الإستجابة .. فحتى كثرة الضوء تجعل العين لا ترمش بعد فترة وكثرة الضجيج تجعلك متعودا على وجوده فلايثيرك .. حتى الجمال فإن بقاءة أمامك يجعلك بعد فترة في دائرة التعود ويجلب الملل ........
إن الملل هو أحد أسباب موت الحب الحقيقي .

ساهر ان هذه المقتطفات جميلة جدا بمعانيها وكلها عبر وحكم جميله

قاموس المعاني الجميلة

˚ ◦˚ஐ الشوق ˚ ◦˚ஐ
معدن نادر يتمدد بالحرارة وينكمش بالبرودة


˚ ◦˚ஐ الأمثال ˚ ◦˚ஐ

خلاصة تجربة قيدت ضد مجهول


˚ ◦˚ஐ الطلاق ˚ ◦˚ஐ
شركة أفلست بعد أن نفذ رصيدها من العواطف


˚ ◦˚ஐ الخجل ˚ ◦˚ஐ
فرصة نادرة تتيح للفتاة أن تبدو متوردة الوجه بدون استخدام المساحيق


˚ ◦˚ஐ الصدق ˚ ◦˚ஐ
قارة لم تكتشف بعد


˚ ◦˚ஐ الشائعة ˚ ◦˚ஐ
طائرة أسرع من الصوت


˚ ◦˚ஐ الأسرار ˚ ◦˚ஐ
معلومات تبوح بها للآخرين

ليقوموا باستغلالها ضدك عند اللزوم


˚ ◦˚ஐ الصمت ˚ ◦˚ஐ
أروع حديث بين ألأصدقاء


˚ ◦˚ஐ المنافق ˚ ◦˚ஐ
كائن يمدحك في ضجة ويخونك في صمت



˚ ◦˚ஐ الحرب الباردة˚ ◦˚ஐ
ابتسامة أمرآة لأمرآة أخرى



˚ ◦˚ஐ الإنسان ˚ ◦˚ஐ
كائن من التراب خرج وعلى التراب عاش ومع التراب تعامل وإلى التراب سيعود


˚ ◦˚ஐ الشرير ˚ ◦˚ஐ
شخص يدرس طبائع معظم الناس


˚ ◦˚ஐ القلم ˚ ◦˚ஐ
القوي الذي يتكلم وينطق نيابة عن لساننا الضعيف


˚ ◦˚ஐ الكلمة الطيبة ˚ ◦˚ஐ

الجسر الرقيق الذي يصل بين قلوب الناس فوق بحر الأنانية


˚ ◦˚ஐ الحياة ˚ ◦˚ஐ
عبارة عن سفينة شراعها الأمل ووقودها العمل


˚ ◦˚ஐ الغضب ˚ ◦˚ஐ

الريح التي تهب فجأة فتطفئ سراج العقل


˚ ◦˚ஐ الصداقة ˚ ◦˚ஐ
عبارة عن صفقة تجارية رابحة بين قلبين وروحين


˚ ◦˚ஐ الكتاب ˚ ◦˚ஐ
المعلم الذي لا يعلم حتى يحركه التلميذ


˚ ◦˚ஐ الكرم ˚ ◦˚ஐ
أحيانا يكون ضرورة دبلوماسية للتعامل بين الناس


˚ ◦˚ஐ الأمل ˚ ◦˚ஐ
الشمعة التي تضيء لك دروب مليئة بالهم والحزن والرجاء والخوف


˚ ◦˚ஐ المتفائل ˚ ◦˚ஐ
هي حديقة ورود بين أشجار الأشواك



˚ ◦˚ஐ المتشائم ˚ ◦˚ஐ

الشخص الذي مهما أقنعته بجمال الوردة لا يرى إلا الشوك


˚ ◦˚ஐ الشرف ˚ ◦˚ஐ

الشيء الوحيد الذي لا يجوز أن يفقده المرء أبدا ولو مرة واحدة


˚ ◦˚ஐ البلاغة ˚ ◦˚ஐ

تعني أن تجيب فلا تبطئ وتصيب فلا تخطئ


˚ ◦˚ஐ الحقد ˚ ◦˚ஐ

يعني شعور بالنقص تجاه الآخرين فيتحول إلى كراهية في القلب


˚ ◦˚ஐ العمر ˚ ◦˚ஐ

ذلك الشيء الذي كلما طال كلما قصر


˚ ◦˚ஐ الحب ˚ ◦˚ஐ

السحر الخفي لا يعرفه إلا المجربون وهو أجمل ما في الحياة


˚ ◦˚ஐ الحظ ˚ ◦˚ஐ

عكاز الفاشل وسلاح المنتصر


˚ ◦˚ஐ الصبر ˚ ◦˚ஐ

أسلوب مهذب من التحمل يمنع المظلوم أو المتضرر من الشكوى


˚ ◦˚ஐ القراءة ˚ ◦˚ஐ

مفتاح سحري يفتح لك خزائن الكنوز في كل مكان


˚ ◦˚ஐ الزمن ˚ ◦˚ஐ

قطار سريع من المستحيل توقفه


˚ ◦˚ஐ الاستسلام ˚ ◦˚ஐ

ضعف يؤدي إلى المذلة


˚ ◦˚ஐ الضمير ˚ ◦˚ஐ

إشارة حمراء توقف الإنسان أمام نفسه ليصدق معها ولو لحظات



˚ ◦˚ஐ الأم ˚ ◦˚ஐ

هي المخلوق الوحيد الذي نجده أمامنا في الحياة صادقة الابتسامة رقيقة الغضب


˚ ◦˚ஐ الساعة ˚ ◦˚ஐ

حكيم يصرخ بنا ويقفز أمامنا كل ثانية ونحن ننظر إليه بنفوس محملة بالنعاس


˚ ◦˚ஐ الوداع ˚ ◦˚ஐ

كلمة لا بد منها ولكن ما أسهل قولها وما أصعب سماعها

*****

وفي ختام هذه المعاني أهديكم وقفات هامة في الأخيار من الناس



بين الناس هناك البعض حصى و البعض الآخر جواهر
~~~~~~~~~~~
تُعرف الشجرة من ثمرها
~~~~~~~~~~~
من جاور السعيد يسعد و من جاور الحداد يتحرق بناره
~~~~~~~~~~~
لا يكتم السر إلا كل ذي ثقة و السر عند خيار الناس مكتوم
~~~~~~~~~~~
سادات الناس في الدنيا الأسخياء و في الآخره الأتقياء
~~~~~~~~~~~
أفضل الناس من تواضع عن رفعة و عفا عن قدرة و أنصف عن قوة
~~~~~~~~~~~
من يعرف الناس يكون ذكيا و لكن من يعرف نفسه يكون أذكى

************

الى امي الحبيبه...
اشتاق اليك كشوق الصحراء لزخة مطر...كشوق آدم لجنته...كشوق الضرير ليبتلع العالم بعينيه...
اشتاق اليك يا امي واعلمي اني ان كنت حرمت رؤياكي فاني رغم منفاكي عن دنياي..اشعر بك في ابتساماتي...هوائي وكل مسماتي..
اعلمي ان لخداي شوق ليداكي تمسح عنهما دمعاتي...ولعيناي شوق لتسبح في بحور عيناكي..
انت..لقلبي سكينته في ليله الصاخب بآهات الالم وتزاحم الافكار..
انت.. شمعة في ظلمتي لا تنطفأ..وذكرى في حياتي لا تنام..
..يا من اضحكتك ابتساماتي..وابكتك آهاتي..انت اول قصه حب في حياتي..!!!
يا مدرستي إني فيكي تعلمت أن اكون رجلا..وفيكي تعلمت ان احترم كل النساء...
...لو تسمحين لي لقبلت قدماكي.. كيف لا!! والقائل الله ان تحتهما الجنة!!!

--------------------------------------------------------------------------------


إلى كـــــــ حبايب قلبي ــــــــــــل




ها نحن نودع عام "2009 " ونستعد لإستقبال عام جديد 2010‎‏ .
بقيت أيام قلائل ويرحل هذا العام بكل ما حدث فيه من لحظات ،،
سعيدة كانت أو حزينه ..!
التقينا ، وافترقنا ..
تعاهدنا ، وتواعدنا ..
وسوف تصبح ¤ الذكرى ¤
في عقولنا وقلوبنا ،، ولن ترحل

فالسنــــــــين
بالأحباء أثمــــن
ويكفي أن نحمل معاً
إبتسامة لنفس ¤ الـذكــرى ¤
تنقذنا أحياناً من الوحده !
لتجمل ملامحنا ..

مـــر الـعـــــام إذاً ،،
وما بين إنتصاراتي وخسائري ،،
كنـــتم [ الشــئ الوحيــد ]
الذي لا أقبـــل المســـاومة عليــه !!
حقيـقـــــــة
ومن أعمق نقطة في روحي ،، أقول لكم:
*
*
*


شــــــــكــــــــراً
على صداًقتكم ٠٠


شــــــــكــــــــراً
على ودكم ٠٠


شــــــــكــــــــراً
لحظة سعادة ،، اختلستها من أعينكم وأنتم سارحون ٠٠


شــــــــكــــــــراً
على أوقات فرح قضيتها معكم هزمت أحزاني وأنتم لا تدرون ٠٠


شــــــــكــــــــراً
على وجودكم إلى جانبي دوماً
وأصدق الأمنيات لكم بأجمل الأيام ..

وبنهاية هذا الشهر ،،
سوف تنطوي صفحته ..
وقبل أن تطوى
أقول لكم:
[ إن أغلى هدية قدمتها لي الدنيا هي معرفتكم ومعرفة قلوبكم الطيبه ]


فشكراً لكم ولها ،،
من أعماق قلبي
وعذراً ، إن قصرت في حق شخص منكم أو أخطأت


عذراً لقلوب أحبتني لا أعلم أهي راضية عني ، أم ساخطة علي لفعل جهلته أو تقصير تماديت به ؟
فها أنا أعيد للقلوب صفائها.
( عذراً من القلب لكل القلوب التي أحبتني وأحببتها )
" فأنا لا أعلم ما إذا كان لعمري بقيه ؟ أم سأرحل أنا والعام سويه

نتقدم بأحرّ التهاني والتبريكات الى المُحتفلين بعيد الميلاد المجيد وعيد رأس السنة الميلادية أعاده الله على الجميع بالخير والبركات وعلم السلام يرفرف فوق ربوع شرقنا الحبيب

تهنئة عطرة مكللة بأسمى آيات التقدير للأُخت نبال شمس بمناسبة إصدار كتابها الجديد (على جفن البنفسج) وهو كتابها الثاني بعد رواية (في صدري بركان)، ألف تحية لك آملين المزيد من العطاء مع تمنياتنا لك بدوام الإبداع وطول العمر وأدامك الله ذُخراً لمُجتمعك وشعبك.

ומה הרגע או השעה הכי יפה שלכם ביום?
אני אישית השעה הכי יפה שלי ביום ,
היא להתעורר שעה לפני כולם בבית לקחת ספר טוב ולקרוא.
זה נותן מן רוגע ושלווה לכל היום .
אם עדיין לא נסיתם תנסו ותרגישו את התוצאות~~~~~~~

לחברים החדשים בקבוצה שלום:
ברוכים הבאים לסמניה ולקבוצה~~~~~~~

سلام اخواني,
من يبحث عن كتاب في اللغة العربيه في سيمانيه ولا يجده
يستطيع مراسلتي او كتابت اسم الكتاب هنا لازيده للموقع
وبالتالي يستطيع كتابت تعليق عليه.
نهاركم سعيد.

" ادفن نفسك في أرض الخمول، فما نبت مما لم يُدْفن لا يتم نِتاجُه " حكمة بالغة

الحكمة التي اخترتها لكم هي حكمة قالها إمام علم التصوف الإمام ابن عطاء الله السكندري ، والذي تتلمذ على يديه علماء أفذاذ ، منهم الإمام تقي الدين السبكي أحد أبرز أئمة الشافعية. أكتفي بهذا التعريف البسيط لهذا الإمام..

وقبل الدخول في شرحها, لنختبر آراءكم الحكيمه!!

المرأة والحكاية والسرير
يقول:
في الثامنة : تقودها الى السرير لتحكي لها حكاية.
في الثامنة عشرة : تحكي لها حكاية لتقودها الى السرير.
في الثامنة والعشرين : لا تحتاج أن تحكي لها حكاية لتقودها الى السرير.
في الثامنة والثلاثين : هي التي تحكي لك حكاية لتقودك الى السرير.
في الثامنة والأربعين : تحكي لك حكاية لكي تتجنب الذهاب الى السرير .
في الثامنة والخمسين : تبقى أنت في السرير لتتجنب الحكاية.
في الثامنة والستين : إذا قدتها الى السرير فهذه هي الحكاية.
في الثامنة والسبعين : أي سرير وأية حكاية ؟ ! أي نوع من الرجال أنت بحق الشيطان.
عن كتاب برهان العسل ( للكاتبة السورية سلوى النعيمي )

يقولون .. كل أنثى امرأة .. لكن ليس كل امرأة أنثى

هذه حقيقة منطقيه لا جدال فيها

والأنثى هي امرأة بلا مقاييس فهي ليست ملكة جمال !!

فملكة جمال العالم قد تكون أجمل وأكمل جسم في العالم

لكنها ليست أنثى فالمواصفات العالمية للجمال تتم بالسنتمتر

والبوصة والكيلوغرام وهذا كلّه يصلح لبناء منزل وصنع سيارة

ولكنه لا يصلح لصناعة أنثى

الأنثى لا تُصنع

لا ملابس ولا مبتكرات ولا حتى

عطر يجعل من امرأة ما أنثى .. إن الأنوثة موهبة

وسر ... يولد مع امرأة ما فيجعلها كالمغناطيس تشد إليها الرجال

تماماً مثل

ملكة النحل

عندما تطير

وتطلق عطرها الأنثوي

فيتسابق إليها ذكور النحل ويطيرون خلفها حتى يسقطون

صرعى التعب ولا يحصل عليها إلا واحد منهم وحتى هذا الواحد

يموت بعد أن يصل إليها

وكلمة أنثى

مثل كلمة شخصيه

كلمه واحده مركبه من الجمال والجاذبية والسحر

والغموض والقوة وأحيانا الضعف

وبعبارة أخرى .. الضعف القوي

فالأنثى قد تكون فتاة ما .. في مكان ما

وهبها الله ذلك السحر الخفي الذي يفرق بين المرأة والأنثى !!

إن الأنثى لها ذلك الحضور القوي للمثل الكبير وللنجمة اللامعة

إنه يشبه أيضا الفارق بين الورد الطبيعي والصناعي

كلاهما ورد ولكن للأول عبير واضح و للآخر صمت الرائحة

إذا صح التعبير

... الأنوثة ...

هي شيء في امرأة ما يجعلها مميزة ويجعلها ملكة عالمها

وأحيانا مأساة وكارثة ومصيبة

راح ضحيتها رجل كان يبحث عن أنثى

من القائل؟

الرجالُ أربعة:

يعرف ويعرف أنه يعرف
يعرف ولا يعرف أنه يعرف
لا يعرف ويعرف أنه لا يعرف
لا يعرف ولا يعرف أنه لا يعرف


ما التقييم لكل رجل من هؤلاء الأربعة؟ ومن القائل؟

من الحكايا الشعبية الفلسطينية الدارجة والظريفة

الطير الأخضر

قصة من التراث الشعبي الفلسطيني


كان هون هون هالزلمة. إله(له) هالولد وهالبنت، وامهن ميتة. والهن جارة. الجارة أرملة. كل يوم هاي الأرملة توزّ الولاد، تقولهن: "ولكو بعده أبوكو بدش يتجوز". يقولولها: "بعده". تقولهن: "ولكو قولوله: يابا اتجوز جارتنا". يروحوا يقولوله: "يابا اتجوز جارتنا". يقولهن: "يابا بعدكو زغار. إسار خالتكو بتصير تقتلكو.تتكبروا بعود اتجوز". يقول لبنته: "تتكبري يابا وتصيري تغدري تملي النشالة".

تروح هاي البنت تقولها: "هيك، هيك بقول أبوي". تيجي تملي النشالة وتجيبها، تحطها بدارهن وتوز البنت تروح تقول لأبوها: "يابا هياني صرت كبيرة مليت النشالة، اتجوز جارتنا". يقولها: "تتصيري تغدري تعجني، تتصيري تخبزي، تتصيري تطبخي..".

وشو ما قالها تيجي جارتهن تعمله وتروح البنت تقول لأبوها: "يابا هياني عملت هيك وهيك، اتجوز جارتنا".
اجا يوم يوم، اتجوز جارتهن. صارت تتثقف عليهن وتقتلهن. يوم يوم اجا جوزها. قالها: "يا مره والله مشتهيين الكرش". قالتله: "جيب كرش تنا نطبخه". راح جاب. جابت هالكرش ونحتته ونظفته وعالته على النار. جوزها بالحراث. هي عالته عالنار وقعدت تكنس المصطبة. صارت تكنس هواه هوايتين وتقوم تَعِسّ هالكرش إذا استوى. تطول كرعونه، توكلها. تعاود تظرب هوايتين وترجع: "تني أعس هالكرش". تطول كرعونة، توكلها. الحاصلة، فقدت حلها والا هي ماكلة هالكرش كله مش ظايل إشي.

: "يي! ريتني مشحرة. إسا كيف بده يساوي فيي. إسا بده يروّح من الحراث، شو بده يوكل. والله غير يذبحني، والله غير يذبحني. ولك روحي نادي عاخوك بسيع". تصير هذيك البنت تبكي، عارفة.

: "يا خالتي لليش؟ شو بدك في أخوي؟" تقولها: "بقولك روحي نادي عاخوك. والله إن ما رحتي نديتيه غير أموّتك شيلة".

هذيك تروح تنادي : "هيه يا خيا تعال وماتجيش / سنولك السكاكين عابواب الدكاكين". وترجع تقولها: "يا خالتي مش ملاقيته". تقولها: "روحي نديه مثل الطير، والا بذبحك". تروح تنادي: "هيه يا خيا تعال وماتجيش / سنولك السكاكين عابواب الدكاكين". آخر مرة، قالتلها: "بموتك إذا ماجبتِش". النتيجة، نادت عليه، اجا.

فوّتته جوا وسكّرت عليه وذبحته وقطعته وحطته بهالدست وطبخته مثل الكرش مطرح الكرش. وهذيك قاعدة تبكي. قالتلها: "إن احكيتي لأبوك والا لحدا، والله بذبحك".

اجا هظاك من الحراث، جعان: "طبختي هالكرش يا مره؟" قالتله: "آ".

حطوه، وفتّوا هالخبز عملوا هفيت وفتفتوا هاللحم وداروا.

قالها أبوها: "تعالي كلي يابا". قالتله: "بديش". قالها: "كيف بدكيش؟ كلي". قالتله: "لأ، شبعانة يابا. إسا أنا طلت أكل وأكلت". صارت مرته تقوله: "دشرها. ايش بدك فيها؟ كل النهار وهي تحوس وتوكل".

: "طيب، وين أخوك؟ بدش يوكل؟"
قالتله مرته: "هظاك إسا أكل وطلع يلعب. تييجي، إن شاالله نص الليل، بحطله يوكل".

هظاك حزين كل يوم من دغشة يوخذ هالفدان ويسري عالحراث. يروح المغرب تعبان، يسأل عن هالولد يقولوله: "إسا أكل وطلع يلعب".

إسا البنت ، بعد ما أكلوا وخلصوا، أخذت هالعظمات وبحشتلهن بجنب الحكورة، ودفنتهن. وصارت كل يوم الصبح تقعد وين دفنت هالعظمات وتبكي تبكي تتشبع، وتروح.

يوم صار عرس عند جيرانهن. راحوا أبوها وخالتها، وكل هالبنات تبدلوا وراحوا عالعرس. هي قالت: "إسا فش حدا هون. بدي أروح أبحش على هالعظمات واشوفهن".

راحت بحشت، والا شو؟ قال هالجرن معمول من رخام، سيعتن بحشت هيك كشفته فرّ منه هالطير الأخظر. وشو؟ هالجرن مليان أساور ذهب وخواتم وحلقات وهالبدلة اللي فرجة. اجت لبست هالبدلة والصيغة واتبدلت وراحت عالعرس. صاروا الكل يطّلّعوا عليها ويتعجبوا بهالأواعي وهالذهب، وما حدا عرفها. اجا بعدين وهي هالفاردة ماشية، والا هالطير الاخظر يحوم فوق هالعرس ويقول:

أنا الطير الاخظر **** المزين المحظر
خالتي ذبحتني ***** وأبوي أكلني
وأختي الحنونة **** حنّ الله عليها
لملمت عظاماتي **** وحطتهن بجرن الرخامات

صاروا الكل يقولوا: "يي! اسمعوا، اسمعوا. طير وبحكي" دشروا هالزفة وصاروا الكل يطلعوا عليه: "قول قول يا طير، قول أخرى مرة. ما أحلى قولاتك!"

قالهن: "بقولش إلا ما تفتح هذيك المرة ثمها". عن خالته.

فتحت ثمها، قام سقّط ظمة هالمسامير هالابر بحلقها، والا هي ميتة.

قالوله أخرى مرة: "قول قول يا طير، ما أحلى قولاتك!"

قالهن: "بقولش إلا ما تفتح هذيك المرة ثمها". عن خالته.

قالوله أخرى مرة: "قول يا طير، ما أحلى قولاتك!"

قالهن: "بقولش إلا ما يفتح هاظاك الزلمة ثمه". عن أبوه.

اجا فتح ثمه، قام الاخري سقطله ظمة هالابر والمسامير بثمه، والا هو ميت.

عودوا رجعوا يقولوله: "قول يا طير، ما أحلى قولاتك!"

قالهن: "بقولش الا ما تفتح هذيك البنت حظنها". عن اخته.

فتحت حظنها هيك. قام اجا الطير هدا بحظنها والا هو قلب ولد. رجع أخوها مثل ما كان. روحوا عالدار، وعاشوا مع بعظهن.

وهاي حكايتي حكيتها، وعليكو رميتها.
ملاحظة
من كتاب قول ياطير الصادر عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية لابراهيم مهوي وشريف كناعنة
حواشي.

مســــــــــــــاء الخير

وصلنا عند صبحية الولد الصغير .اما الولد الصغير آل لامهو انو مرتو بعدها صغيره وشوي شوي عليها وما تزعليها تاني مرهومرتو زعلت وما بحبش يزعلها.
رجعت الام عَبيتها وتعوضت من الشيطان وقالت هدا البيت بطل الها وفلّت على بلاد
غير هالبلاد .وهي ماشيه لاقت ولد صغير طلبت منو يشرّبها مي .سآها وآلها تبات عندو
لانو امو ميتي .وافأت . وآلت ازا بكون هدا ال آرووط منيح تربيه محل ولادها
وفعلن كان منيح وجوزته بنت حلوي ونهار الصبحيه الصبح حضرتلهن الفطور ودقت عَ الباب . آم ال آروووت آآل لمرتو هاي امي بدك تحترميها كتير وكل يوم تغسليلها أجريها وتشربي ميتهن. العروس آلت على راسي انت وامك .

العصر آلت للآروط انتي أيش بدك بدي اعمرلك أَصـِر كبير الك ولمرتك.
يوم من الايام وهني آعدين بالأصـِر والا مين بيّاع بصل شافتو الختياره آلت للآروط
اشتري منو كل حـِمْل البصل لانو هدا .....

الصبح تصبحو على خير

السلام عليكم

لو سـمحتم! حكايه من حكايات جدتي .الافضل ان أقولها بالعاميه ."الــز ّللسمع"

ولو ان الساعة متاخرة ، كان يا ما كان يا مستمعين الزمان.نحكي والا
ننام ؟ طبعاً....
مره كانت مره ارملة عندها تلات ولاد ربتهم بالعرق والجوع والهم والغم و...
يوم قالت والله لاجوز الكبير . نأت له البنت اللي بتعجبو وجوّزته اياها .
يوم الصباحيه (تصبحو على خير) حضرت الفطور ودأت عَ الباب وآلت الفطور جاهز
ألت العروس لمرت عمها .شو اليت هالحيا مش عارفي انحنا عرسان وبنفييأ وييييينتا بدنا ؟ اصحي تعيدها احسن ما اكسر اجريكي .العريس ماحاكاش ولا كلمه بس سامع وساكت .آلت الام : العوض بوجه الله.

بعد سنه ألت والله لاجوز الولد الوسطاني .وجوزتو ويوم الصباحيه حضرت الفطور

إلى الأخوة الكرام والأخوات الفاضلات , أريد منكم أن تساعدوني في معرفة مصدر هذا المثل :الأباء يأكلون الحصرم والأبناء يضرسون

من القائل ؟
في أي الكتب من الأمثال الععربية مذكور ؟

يقول المثل الصيني :

כשאנשים נמוכים יוצרים צל גדול סימן שהשמש שוקעת

من يتطوع بترجمته الى العربيه وتفسيره ,ابحث عن اجمل ترجمه وتفسير مقرون بمثال من الواقع !,وهو بالمناسبه صيني وقد لفت انتبهاي لكثافة معناه واختزاله في بضع كلمات وظله الممتد

يعد العديد من الباحثين والمعنيين بالتراث وتصنيفه أن وظيفة الحكاية الشعبية هي التعويض عن عدم مقدرة الإنسان على تحقيق رغبات معينة كان من الصعب عليه تحقيقها. والحكاية الشعبية الفلسطينية ليست بمعزل عن هذا التفسير. ولذلك فإننا نرى في القصص الشعبي الفلسطيني تعويضاً عن الجوع وعن العجز أمام المرض العضال، وعن الانسحاق أمام المضطهد، فنجد في ثنايا الحكايات الحطاب الفقير وقد حصل بطريق الصدفة على «باطية» يمتلىء بالطعام بمجرد دعوته لذلك. ونجد الأعمى وقد جلس تحت شجرة فأرسلت له العناية الإلهية حمامتين تتحادثان وتقول الأولى للثانية أن الأعمى إذا تكحل بريشي من دمك فسيبرأ، ويسرع الأعمى الملهوف على مداواة نفسه بالطريقة الرائعة التي هبطت عليه من السماء ويبرأ. أما الشاب الفقير المضطهد والذي أهمله الناس وأهدروا حقوقه يجد خادماً ذا قوة خارقة يعينه على أن يبرز نفسه وينال إعجاب الجميع بتقحيقه للمعجزات أو بقضائه على مضطهديه.

يحكى أن ملك من الملوك أراد أن يبني مسجد في مدينته وأمر أن لا يشارك أحد في بناء هذا المسجد لا با المال ولا بغيره...حيث يريد أن يكون هذا المسجد هو من ماله فقط دون مساعدة من أحد وحذروأنذر من ان يساعد احد في ذلك


وفعلاً تم البدء في بناء المسجد ووضع أسمه عليه
وفي ليلة من الليالي
رأى الملك في المنام
كأن ملك من الملائكة نزل من السماء فمسح أسم الملك عن المسجد وكتب أسم أمراة
فلما أستيقظ الملك من النوم
أستيقظ مفزوع وأرسل جنوده ينظرون هل أسمه
مازال على المسجد
فذهبوا ورجعوا وقالوا
نعم
أسمك مازال موجود ومكتوب على المسجد
وقالوا له حاشيته هذه أظغاث أحلام
وفي الليلة الثانية
رأى الملك نفس
الرؤيا
رأى ملك من الملائكة ينزل من السماء فيمسح أسم الملك عن المسجد ويكتب أسم أمراة على المسجد
وفي الصباح أستيقظ الملك وأرسل جنودة
يتأكدون هل
مازال أسمه موجود
على المسجد
ذهبوا ورجعوا
وأخبروه
أن أسمه مازال هو الموجود على المسجد
تعجب الملك وغضب
فلما
كانت الليلة الثالثة
تكررت
الرؤيا
فلما قام الملك من النوم قام وقد حفظ أسم المرأة التي يكتب أسمها
على المسجد
أمر با أحضار هذه المرأة
فحضرت وكانت أمرأة
عجوز فقيرة ترتعش
فسألها
هل
ساعدت في بناء المسجد الذي يبنى
قالت
يا أيها الملك
أنا
أمرأة عجوز وفقيرة وكبيرة في السن
وقد سمعتك تنهى عن
أن يساعد أحد في بناءه
فلا يمكنني أن أعصيك
فقال لها
أسألك بالله
ماذا صنعت في بناء المسجد
قالت
والله
ما عملت شيء قط
في بناء هذا المسجد
إلا
قال الملك نعم
إلا ماذا
قالت إلا
أنني
مررت
ذات يوم
من جانب المسجد
فأذا
أحد الدواب التي تحمل الأخشاب وأدوات البناء
للمسجد
مربوط بحبل الى وتد في الأرض
وبالقرب منه
سطل به ماء
وهذا الحيوان يريد ان يقترب من الماء ليشرب
فلا يستطيع
بسبب الحبل
والعطش بلغ منه مبلغ شديد
فقمت
وقربت
سطل الماء منه
فشرب من الماء
هذا والله الذي صنعت
فقال الملك أييييه...عملتي هذا لوجه الله
فقبل الله منك
وأنا عملت عملي ليقال مسجد الملك
فلم يقبل الله مني
فأمر الملك أن
يكتب أسم المرأة العجوزعلى
هذا
المسجد
أنتهت القصة
***
سبحان الله...سبحان الله...سبحان الله
لاتحتقر شيء
من الأعمال
فما تدري ماهو العمل الذي قد يكون
فيه
دخولك الجنات
و
نجاتك من النيران
.

قرأت قبل فترة كتاب قيم جدا ً كتب به عشرات الحكايات ومنها "جبينة"!

هذه الحكايات ماهي الا تراث بدأ يندمل في بطون بعض الكتب لاننا لم نعد نستعمله ولا نحكيه لاولادنا.

مساء الخير . مع اني جديد .اسمحوا لي ! من احلى قصص (حكايات ) سمعناها في الصغر.

أريد طرح موضوع الحكاية الشعبية:
الحكاية الشعبية
الحكاية الشعبية folktale تنصرف الى ادب العامية التقليدي الشفهي مجهول المؤلف او ما يسمى( بالادب الفولكلوري) المتداول باللغة العامية والدافع الاساسي وراء تجميعها وتدوينها في اشكالها اللغوية المستعملة في حينها هو المحافظة على هذه التحف النادرة كشواهد عيان على حقبة تاريخية معينة تتحدث بلسانها وتنقل احاسيسها وافكارها وتقاليدها بلغتهاالمتميزة ويرى محللوا الروايات الشعبية ان بناءها اللغوي هو مفتاح لحقائق نفسية عميقة وعلامة ثراء معرفي غزير ومؤشر لانماط فكرية معقدة تميزت بها امة معينة تظهر جميعها بطريقة عفوية في البناء الروائي الداخلي لذا يرى المحللون ان التسجيل الوصفي والذي يحافظ على الصيغة الشفاهية في حالتها الاصلية يجب ان يتبع في عملية احياء النصوص التراثية كما ويرفضون بشدة التسجيل الكتابي والذي يحافظ على البنية التركيبية للحكاية تبعا للقاعدة الكتابية المتفق عليها مما قد يطمس المعالم المتفردة للنص النقي.
أود من الاعضاء التعقيب مشكورين.

שלום רב לכולכם,
מי יכול לעזור לי להכיר יצירות ערביות מתורגמים לעברית ?!
חוץ מ "בני שכונתינו" ל "נגיב מחפוז" ?!
ותודה.

شو يا جماعه
اليوم عيد ميلادي
صرت 22 سنه...22 بعين الشيطان
شو مع "كل عام وانت بخير" ^^
وبردلكو اياها بالايام الحلوه....
:)

ביקורת נפלאה על הסרט "עג'מי" בקישור הבא ,אבירמה גולן מעיתון הארץ
http://www.haaretz.co.il/hasite/spages/1117783.html

אני הולך לראות את הסרט , מי בא איתי ? , השחקנים הם בני המקום בעיקר ,אחד מהם יצא לי לקנות אצלו יותר מפעם אחת בורקסים ,מקונדיטורית "אבו שאדי" ביפו , אני לא אשפוט את הסרט לפני שאראה אותו ,הבימוי הוא משותף ערבי יהודי ,הסרט לרוב דובר ערבית ,לבמאי הערבי קוראים אסקנדר קופטי ,הסרט גרף כבר לא מעט פרסים , הוא מתיימר להציג ראי מסוים ,מעניין מה ארגיש אחרי שאצא ממנו ? אשמח לשמוע אותכם

احب سماع رايئكم بالنسبة للكتب المحظورة/المحرمة:
كتب ك "ايات شيطانية" الذي تسبب في اختباء الكاتب الهندي سلمان رشدي واصدار
فتوى بهدر دمه (والذي لم يترجم الى العربية). كتاب دان براون "شيفرة دا
فينتشي" الذي قد حرمه الفاتيكان (وبعض الدول الاخرى) واعترض عليه اعتراض
شديد. او رواية ذات طابع السيرة الذاتية "الخبز الحافي" لمحمد شكري والتي حرمت
في المغرب وذلك لان بطل الرواية يشتم اباه (بسبب معاملته شديدة القسوة له) الامر الممنوع في المغرب. هنا ايضا اضطر شكري الهجرة (الى فرنسا وقد توفي هناك)
خوفا على حياته.

ما راءي كل منكم في هذه الظاهرة؟ هل انتم مع او ضد ولماذا؟ هل في نظركم لها ابعاد على القارئ العربي بشكل خاص؟ حينما ننظر الى امثلة كتابي رشدي وشكري : لماذا الامر هو على ما هو عليه؟ الاءن القارئ لا يستطيع احتواء هذه الكتب والتعامل معها ام لاءن الاجسام الاعلى كالانظمة الحاكمة تخاف من رد فعله وعدم احتوائه؟

النقاش لا يتطلب بالضرورة قرائة الكتب فهو نقاش مبدئي.
سابدي راءيي بعد سماع ارائكم واتمنى ان يكون نقاش غني.

وشكرا على فكرة على هذه المجموعة المشوقة بالفعل

اسأل بتواضع ,عن عادات القراءه لديك
في اي الساعات تقرأ؟
متى لا تقرأ؟
هل تكتب بالقلم على صفحات الكتاب ؟
كم تقرأ في المعدل ؟صفحات في اليوم؟ او بالدقائق او ما شئت
اين تحب ان تقرأ؟
هل تترك كتاب ابتدأت به او تكرر قراءة كتاب ما مرتين
لماذا تقرأ؟هل تشعر ان الكتاب تفيدك في حياتك اليوميه في علافاتك مع البشر وفي نظرتك الى ذاتك
وشكرا

عزيزيت جيهان
شكرا لك على القراءة والمتابعة والتعقيب..احترم رايك جدا واراء الاخرين ايضا..
عزيزتي انا لا استطيع الحكم على قشوع ولا على غيره ...وان حكمت فسوف افشل لاني لم اقرا له سوى القليل القليل..فكيف سأنصب نفسي الها يحكم وينهي ويجزم وانا اجهل اغلب الاشياء؟؟؟

في الوقت ذاته لا اريد الدفاع عن قشوع، رغم يساريته ورغم كوني يسارية
سؤالك عن الانتماء يثير في نفسي الحزن يا جيهان..نحن في مرحلة صعبة نتأرخح بين هنا وهناك ..نشعر في ضياع
لا اريد التفصيل لاني كتبت عن هذا في تعقيب سابق

انا يا جيهان قبلتك كما انت

وكوني انت ..انت في كل زمان وكل مكان

לניבאל בוקר טוב , רציתי להגיד לך שהתגובה שלך מאוד מאוד מתחשבת ואת נמנית מסוגית האנשים שלא שופטים . אכן כן לכל אחד יש זכות לכתוב בשיטה היותר מהירה ויותר כלה . כן המציאות שלנו מאוד מבלבלת תמיד נשאל את עצמנו למי אנחנו משתייכים זה המיצאות של הערבים במדינה הזואת , הייתי מציעה לכל חברי הקבוצה לנסות לקבל כל אחד איך שהו ,כולי תקוה שתקבלו את הצעתי בלב רחב ותודה מרואש .

صباح الخير للجميع
كما قلت يحق لكل شخص التعبير عن رايه ياية لغة كانت وباية صحيفة يراها ملائمة.
قرات التعليقات جميعها
اختصر واقول:
من ناحية ادبية (فقط من الفصل الذي قراته في ال ynet )، تبدو لغته الادبية ضعيفة لكن هذا يعود كون العبرية هي لغة ثانية، وعلى الكاتب ان اراد الكتابة في اية لغة كانت ان يطور ادواته الكتابية ويقرا باللغة ذاتها كثيرا كي يستطيع ان يكتب بلغة ادبية سليمة.
شعرت ان الكاتب يصور واقعا في لغة صحفية ليس اكثر ..هنا لا اريد القول انه لا يملك موهبة الكتابة، بل ربما لديه الموهبة لكنها غير مطورة.
من ناحية اخرى علمت انه تعلم في مدارس عبرية،،،وهذاسبب اخر كونه اختار العبرية للتعبير وليس العربية...ومن منا ينكر اكتساح العبرية الى لغتنا الام (العربية)، فقلة قليلة تتكلم العربية صافية دون ادخال مصطلحات عبرية..

بالنسبة للانفصام...
بصراحة نحن نشعره..هذا ما اراه
من ناحية نحن فلسطينيون الاصل نعيش في دولة ليست دولتنا...من ناحية اخرى نحن العرب لم نحافظ على هويتنا الفلسطينية فقد انخرطنا بحياة الدولة بنسبة 95 بالمائة،نتعلم في مؤسساتها ونعمل في مؤسساتها،لكننا نشعر وبحق اننا درجة ثانية.
الدولة لا تريد ان نكون درجة اولى ومساواتنا مع اليهود او القادمين الجدد وهذا ما نشعره في المطار عندما نقف جانبا للتفتيش الدقيق حتى لو كنا بين مجموعة يهودية وزملاء العمل او اصدقاء.
برايي الدولة عززت لنا شعور الانفصام...ان اردنا الانخراط فنحن درجة ثانية وان انخرطنا كليا اصبحنا غير مقبولين لا على العرب ولا في المجتمع اليهودي كوننا اخترنا ان نتجرد من هويتنا(זהות שלנו)، كل ذلك ولّد الانفصام
قشوع هو احد الامثلة على ذلك: عربي تعلم بمدرسة عبرية ، يكتب بالعبرية ويعيش في القدس ، عربي الجنسية يحاول الانخراط كليا في الوسط اليهودي وهو لا يستطيع ان يكون اديبا عريبا يكتب بالعبرية ولا يهوديا يكتب بالعبرية كونه عربيا..
الامر محيرا لكنه يتفاقم مع الوقت، وما اراه ان الوضع سوف يتفاقم اكثر.
لقشوع اقول: لا باس ان كتبت بالعبرية لكن عليك تحسين ادواتك الادبية فالسرد والنثر او ال (פרוזה) تحتاج للكثير من المطالعة وتعلم علم البيان
شكرا لكم

لربما اضيف رأيي فيما بعد حتى يتسنى لي معرفة وفهم موضوع الجدال اولاً-شكراًلكم

رأيكم "دام فضلكم" في الظاهره الادبيه سيد قشوع , مؤلف كتابين بالعبريه وكاتب سيناريو حلقات "עבודה ערבית" ,طيراوي الاصل ويسكن حاليا في القدس , يصع نفسه في اقصى اليسار فكرا يكره الايديولجيات ,ويكتب بالعبريه ,اثار جدل كبير حبذا لو نسمع اراءكم كنحبه مثقفه في الداخل ,طبعا اضيف شارط في ندوات ادبيه ومؤتمرا عالميه ترجم للانجليزيه والفرنسيه اعتقد للالمانيه والايطاليه كذالك (اظن)ويكتب حاليا زاويه اسبوعيه في جريدة هارتس

هذا هو حنظلة يا اخت نبال:
مورقٌ قلبه بالحداءِ
الذي يعشق الغيمة الماطرة
موحل دربه في هجير المنافي
التي غادرتها الطيورُ
وأتعبها الركض خلف السرابْ
موغل جرحه في رماد الدروبِ
التي توقد الأمنياتِ
انتظاراً لحين الإيابْ
لم تسعه البلاد التي
تنبت النفط والموتَ
فاختار سكناه خلف الضبابْ
عائدٌ رمسه في صلاة الهجيرِ
وقد زال عن جانحيه الكفنْ
يجمع الناس حول العشاء الأخيرِ
ويهدي لهم لوحة المذبحة
حبره أسودٌ

مثل ضوء الصباحِ
الذي عانق الأضرحة
إنه حنظلةْ
ذلك العاشق المستظلُّ
بفيء المنى المثقلة
عاشق يرسم الأغنيات بلون الوطنْ
إنه شاهدٌ في الزمان الرديءِ
زمان الخياناتِ
والنطعِ
والمقصلة

اصدقائي قراء العربية ولمن احتسبني افضح القراء العرب باقتباساتي المعتمدة على ابحاث خولها البعض انها مغرضة اود عرض اهمية اللغة هنا وعلى هذا الموقع علي افي لغتي العظيمة مصداقية اهميتها مبتعدا هذه المرة عن الاتهامات التي استفزت البعض دون ادنى سبب محتسبا مساندة العرب الاقحاح لعلة تواجدي هنا وبعدها سأعتزل الموقع لأتفرغ لممارستي في الاجتهاد الشخصي والاطلاعات المتعمقة لعلني افيدكم ولو بسيل بسيط من فيض:
لماذا لانكتب ...؟

هذا السؤال خطأ فالأصل أن يقال

لماذا لا نقرأ ؟
بعيدا عن الإحصائيات المجنونة ولكن للأسف صائبة عن أن معدل القراءة للعالم العربي ككل لا يفوق معدل القراءة في دولة واحدة من دول العالم المتقدمة كإسرائيل أو فرنسا مثلا. فإن مشاكل القراءة في العالم العربي لا تتوقف عند الإحصائيات بل تتعدى ذلك لتصل إلى محاربة الأمية فقط أما إدخال القراءة فهذا أمر أخر.

و حتى مع كون أول أية في كتاب الله عز وجل هي { اقرأ باسم ربك الذي خلق } فهذا ليس دافعا كافيا للمسلمين للقراءة ليس فقط بين وسط الناس العاديين بل حتى المتشددين في تطيق شرائع الدين...


أكبر المصائب في فهم معنى القراءة.


•أغلب الناس يعتقدون أن القراءة هي فتح جريدة أو كتاب طب أو أيا كان وبدئ القراءة. (وهذا بسبب عدم تنظيم الحملات للتوعية بفوائد القراءة وانعدام البيداغوجية التوعية بها).
•وهناك من يعتقد أن قراءة القرآن الكريم هي القراءة فإذا قرأ القران الكريم فهو إنسان يقرأ...
•البعض الأخر يعتقد أن القراءة هي الدراسة وأن مجرد تخرجه أو خروجه من الدراسة فقد انتهى عهد القراءة.
•البعض يعتقد أن القراءة هي إن تعرف القراءة ليس أكثر.

طبعا هذه أهم المصائب في فهم معنى القراءة,

وهذه أهم المشاكل في العزوف عن القراءة.


•الإنسان العربي إنسان طموح جداً ولكن في المقابل فهو إنسان سريع التأثر بالإحباط. فإذا كنت سأقرأ ولن أستفيد مما أقرأ عمليا لأن حكومتي أو نظام الحكم المعتمد في بلادي لا يسمح لي بذلك لظروف اقتصادية أو سياسية فهذا سيجعلك علمك ينقلب ضدك مما سينتج عنه موجة إحباط كبيرة جداً ستؤثر على مستقبل في القراءة وعلى مستقبل من يقدرك كشخص.
•عدم وجود كتب عربية مفيدة للقراءة
•ضعف المحتوى وسياسة التوجيه المكتبية .(كمثال بعض الناس تحب القراءة السياسية وهنا فلا أمل لها في العالم العربي فستقرأ مقالا كله يمدح السياسية وكأنها سياسة إلهية منزهة عن الخطأ وهذا يحب الإنسان العربي)
•غزو الكتب الدينية والطابع الديني على تفسير الكثر (معظم الناس عند شراء كتاب بالعربية فهو بنسبة 99% يكون كتابا ذا تخصص إسلامي وإذا كان مترجم فإن الطابع الإسلامي في الترجمة يطغو على الكتاب مما يفسد الفكرة ككل في بعض الأحيان )
•خط القراءة بالكتب يكاد يكون موحد (طباعة الحروف منذ العصر الحجري) فقط المجلات التي أصبحت تطبع بنمط بحرف عربية صالحة للقراءة.
•أغلب الكتب العربية خالية من الصور مما يثير الشعور بالملل وهذا لعدم وعي الكتاب لتأثير التلفزة في تلقي المعلومة فهي غالبا ما تكون مصاحبة للصور.
•غياب الثقة والتواصل بين الكاتب والقارئ فأنت تقرأ كتابا تجهل كاتبه وعنوانه وكيفية الإتصال به ويكفيك أنه يعرف نفسه في سطرين في مقدمة الكتاب.
•غلبة الأعمال الفنية الأدبية على الأعمال العلمية العملية والإجتماعية ذات الطبيعة التعليمية. فأغلب الكتب عبارة عن قصص وروايات أو ديوان شعر ونلاحظ غياب كلي للكتب ذات الطبيعة العلمية كالكتب الفلسفية ذات التخصص المعين كفلسفة التجارة أو فلسفة التعاملات... وأيضا غياب كلي لكتب الأبحاث العلمية فهذا النوع الأخير من الكتب نادرا ما تجده بينا الكتب الغربية تجدها تشكل فيضانا عليك بالمعلومات القيمة والتجارب العملية . (الأبحاث العليمة لا يقصد بها الأبحاث النووية والكميائية والجيولوجية بالتحديد بل حتى الأبحاث العلمية في ميدان التعاملات والعلاقات الاجتماعية والتجارية وأيضا كتب الأبحاث العلمية في النظافة المنزلية أو بناء الحدائق أو تعليم النجارة أو الميكانيك ... )


نسبة مبيعات الكتب باللغات الأجنبية يعد أكثر بكثير من أو بنسبة 100 مقابل كتاب واحد للكتب العربية في داخل الدول العربية.وهذه النسبة راجعة للعوامل التي سبق ذكرها.

في رأي الشخص أن حب القراءة يجب أن تكون لها قواعد أساسها.

الحرية التعبيرية :
(الحرية السياسية مثلا , عدم الخوف من قراءة مقلات سياسية عدم الخوف من كتابة أشياء خارجة عن العرف العام (طبعا في الإطار الديني المسموح) عدم الخوف من قول كلمة الحق للجهات المعنية القدرة على نشر حقائق لا يريد أحد معرفتها وحماية الدولة لها ... إذا لم تفهم مغزى كلامي فعليك بالقراءة من جديد )

الحرية التنفيذية :
(بعض الناس تقرأ كتب حول مدى ذكر الله في حلقات ... بعض الدول العربية إذا قمت بتجمع في بيتك لذكر الله والتفكر في خلق الله ستصنفك أنت ومن معك كخلية منظمة وربما يتم التحقيق معكم ... في مجال أخر قد تقرأ مقالا حول حقيقة تاريخية معينة وعند محاولتك النقاش أو حتى التكلم عنها فعليك أن تحذر مع من تتكلم... فقط أمثلة من الجانب الديني والسياسي أما الجانب العلمي فإذا قرأت شيئا مهما وحاولت تنفيذه فستقول لك حكومات الدول أدخل معك بالنصف في المشروع لنعطيك الرخصة أو فلن تحلم بها...
الحرية الإبتكارية:
(هل أنت مخترع هل أنت كاتب هل أنت مفكر أهلا بك في عالم التدمير العربي لأمثالك هذا هو الشعار الذي ترفعه المنظمات المسؤولة على حماية الحقوق التأليفية .. هل عندك كتاب حول أمر معين تريد طرحه للشعب إذا كان فيه شيئا سيسبب لهم مشاكل في وضعهم الحالي فسيرفض وممكن أن تسجن إذا حاولت دعم نشر كتابك بنفسك... والأمثلة كثيرة..)

وهذه الأسس الثلاثة لا توجد أو إذا وجدت فهي لا توجد بشكل حر و كاف في الدول العربية.

فالقراءة ذات علاقة مباشرة مع الحركة فكلما قرأت أكثر كلما زاد حماسك للحركة أكثر وللتحرر من قيود وهمية فرضت لجهلك بحدود حريتك...

كيف يرضى شخص ولد حراَ ان يقوم بشئ فقط لأنه ولد في بلد معين أو مكان معين يمنعه من فعل ذلك...

الحرية نتيجة القراءة القويمة والبحث المستمر: (أغلب الناس تتخيل عند سماع القراءة أن تنام وسط الكتب وتستيقظ وسط الكتب والحقيقة أن هذا الأمر لا يمت للقراءة بصلة فالقراءة هي كلمة تعني لا تترك عقلك محدودا على المعلومات التي تصلك فقط بل عليك بالبحث ومعرفة المعلومات التي لم تصلك أو حجبت عنك)

القراءة ستدفع العرب للتحرر من جهلهم وعبوديتهم لتقديس من لا يجب تقديسه واحترام من لا يجب احترامه وأن يحكم من هو جدير بالحكم لا أكثر ولا أقل وغير ذلك فنحن في غابة نحن من بنيناها بجهلنا وابتعادنا عن القراءة التي هي مفتاح تحررنا وفي الأخير نسب ونلعن هذه الغابة.

לחברי הקבוצה שלום רב ---עיינתי ב5 הדיונים ורציתי להודות מקרב לב לכל מי שרשם דיון בנושא קריאה ערבית ובמיוחד למהדי אשר עשה עבודת על והביא לנו עובדות בשטח. וכמו כן גם ציטט אמירות המעודדות קריאה באמת תודה מקרב לב למהדי. כמו כן לאינאס רציתי לספר לך שגם אני חיפאית ונכון שייש לנו המון אנשים קוראים אבל מאוד חשוב לציין שבמקומות רבים אין קוראים היות ואולי שאין נגישות לספריות וחנויות כמו בחיפה . ובהצלחה לקבוצה מקרב לב .

اللغة العربية هي لغة الضاد , فلذلك لا يستطيع المرء أن يكذب باللغة العربية الفصحى , بل يتوجب عليه أن يتكلم بالعامية إذا اراد عدم قول الصحيح من الكلام , وهذا صرح ثقافي في معاني منطق الكلام الفصيح.

היי קראתי את הדיונים ותרשה לי לביא לחלוק עליך ועל אבו גודת בכמה דברים א.בעיר חיפה איפה שאני גרה המון אוכלסיה ערבית מתעניינת בקריאה. ב.כמו כן אצלנו בבתי הספר הילדים מאוד מתעניינים בקריאה ו50% לפחות לוקחים פעמיים בשבוע ספרים הביתה.ג.כל שנה בשבוע הספר הערבי אשר מתקיים בבית הגפן בחיפה אנשים נוהרים בכמויות ומוצאים מהכיס אלפי שקלים על ספרים .וייש לציין שהיריד נמשך חודש שלם.ד.כל החברה שלנו מתעניינת לא רק בספרות ערבות חשוב לציין שגם בספרות עברית .אני מקירה המון יהודים ואין להם מושג מזה א ב בערבית.אצלנו למשל אחוז מאוד מאוד גבוה מדבר שפה שותפת בעברית וגם התכתובת שלהם ברמה מאוד גבוה תתפלא אפילו אנשים גם לא אקדמאים.אנחנו מחליפים המון ספרים בספריות עירוניות וגם חנויות יד שניה.רציתי פשוט להראות לכם תמונת מצב על חיי החברה הערבית.ומה שקורא במדינות ערב אני לא כל כך יודעת אבל אני בטוחה שגם להם יש כבוצות קריאה.אני בטוחה אם אתר הסמניה יהיה יותר חשוף למגזר הערבי הרבה אנשים ישמחו להיות חברים באתר.

اقوال ماثورة في القراءة:
1) قال ألبيرتو مانغويل:"ان القراءة مفتاح العالم".
و قال:"اقرأ كي تحيا".
2) قال الطبيب الشهير د.سوس:" كلما قرأت أكثر كلما عرفت أشياء أكثر،كلما تعلمت أكثر كلما حققت إنجازات أكثر".
3) قال جيمس تريليس صاحب كتاب the Read-Aloud-handbook :"نحن نقوم بتعليم أطفالنا القراءة جيداًفي المدارس،ولكننا ننسى تعليمهم حب القراءة".
4) قال الكاتب الفرنسي مونتين :"أن تقرأ يعني أن تجد الصديق الذي لن يخونك أيداً".
5) قال الرئيس الأمريكي الثالث جيفرسون:"إن الذين يقرؤون فقط هم الأحرار،ذلك لأن القراءة تطرد الجهل والخرافة،وهما من ألذ أعداء الحرية".
6) قال عباس محمود العقاد:"لست أهوى القراءة لأكتب،ولا لأزداد عمرًا في تقدير الحساب،إنما أهوى القراءة لأن لي في هذه الدنيا حياة واحدة،وحياة واحدة لا تكفيني ولا تحرك كل ما في ضميري من بواعث الحركة،القراءة وحدها هي التي تعطي الإنسان الواحدأكثر من حياة واحدة،لأنها تزيد هذه الحياة عمقاً........)
اطلب من الاعضاء الكرام ذكر المزيد من هذه الاقوال فهي عظات لمن يتبع الهدى مشكورين يا اخوتي....

اعتبر عدد من الخبراء المعنيين أن الكتاب العربي يواجه أزمة تتعدد مظاهرها

في سوء التوزيع وضعف القدرات التسويقية بالإضافة إلى فرض جمارك وضرائب ورقابة

مبالغ فيها إلى جانب استيراد الورق والأحبار والمطابع من الخارج.

وأشار هؤلاء الخبراء فى تصريحات نشرتها اليوم وكالة الأنباء الكويتية كونا إلى إهدار حقوق

المؤلفين فى معظم البلدان العربية وسطو بعض الناشرين على حقوق مؤلفي الكتب كأبرز

مشكلات الكتاب العربي.

وأكدوا أن إحصاءات عالمية تشير إلى أن معدل قراءة الفرد العربي على مستوى العالم

هو ربع صفحة

بينما فى أميركا 11 كتابا وبريطانيا 7 كتب

بحيث لا تتجاوز قراءته في السنة مقارنة بالقارىء العالمي النصف الساعة 0

وعزا فى هذا الاطار رئيس اتحاد الناشرين العرب ابراهيم المعلم أزمة صناعة الكتاب العربي

إلى أن كافة المواد الاولية اللازمة مستوردة من الخارج سواء الورق أو الأحبار او آلات الطباعة

بالاضافة إلى ارتفاع أسعار هذه الخامات والمعدات 0
وذكر أن الكثير من الدول العربية

تفرض ضرائب ورسوما جمركية مرتفعة مطالبا بإلغاء هذه الضرائب 0

وحث على الاستفادة من تجارب الدول المتقدمة فى القراءة للطفل منذ كونه جنينا فى بطن أمه

لافتا إلى قلة المكتبات العامة التى تقدم القراءة المجانية فى الدول العربية باعتبارها إحدى

مشكلات صناعة الكتاب والمعرفة0أما أمين اتحاد الناشرين المصريين ومدير احدى دور النشر

الدكتور محمد عبد اللطيف فاعتبر فى تصريح مماثل أن مشكلات صناعة الكتاب تتمثل

فى عدة نقاط تتمثل في غياب الشفافية والمعلومات الدقيقة عن حجم الأزمة وسوء التوزيع

وضعف مهارات التسويق 0

وأشار ايضا إلى انتشار الأمية وتدني المستوى الثقافي مطالبا بإنشاء منظومة تسويق وتوزيع

عربية بشكل علمي معتبرا أن فرض رقابة على الكتاب العربي يعيق وصول المعلومات والمعرفة

إلى القارىء العربي 0

من جانبه رأى رئيس الهيئة المصرية العامة للكتاب الدكتور ناصر الأنصاري أن حماية الملكية

الفكرية للكاتب والمبدع يجب أن تكون الهم الاول للحكومات العربية منتقدا انتشار ظاهرة

نشر كتب المؤلفين العرب دون الحصول على أذنهم وحماية حقوقهم 0 اما رئيس اتحاد الكتاب

بمصر محمد سلماوي فرأى ان استمرار أفضلية الكتاب الورقي عن الالكتروني يعود إلى

الحميمية التي تميز الاول وسهولة حمله من مكان إلى آخر وسهولة قراءته فى أي مكان

وهو ما لا يوفره الكمبيوتر الذي يجعل القارىء معلقا بشاشته بشكل غير مريح 0

اما الشاعر محمد التهامي فيرى أن مشكلة الكتاب تتمثل فى انتشار الأمية وطالب بتعديل

النظام التعليمي العربي لتشجيع الأطفال على القراءة فيما اقترح الشاعر أحمد سويلم

الاستفادة من ميل الأطفال الصغار إلى الأغاني والرقص بتحبيبهم في القراءة خاصة الشعر

وأغاني المهد 0

يذكر أن قضية صناعة الكتاب العربي ومشكلاته ستكون محل بحث علمي

خلال الموتمر الأول للكتاب العربي الذي تنظمه المنظمة العربية للتنمية الادارية ويعقد بالقاهرة

من الثامن وحتى الـ 12 من شهر مايو الحالي0

بسم الله الرحمن الرحيم

اقرئي يــــــــــــا أمة "اقرأ"


إن من أصعب الأمور التي يواجهها الإنسان المفكر الصدام مع الأمة والعمل على رفع مستوى التفكير لديها ، لا سيما وأن الأمة تعطلت فكريا منذ عهد قديم ولا تزال إلى اليوم معطلة إلى درجة أنها استمرأت هذا واعتادت عليه. وأول أمارة تدل على ذلك قلة المطالعة وشح التأليف، فقد أصبح الكتاب عدوا لا يطاق ، وأصبحت بيوتنا خالية من الكتب الثقافية المهمة ، وإن وجدت فإنها لا تعدو أكثر من كونها زينة تزين الغرفة بألوانها وزخارفها. كثيرا ما تنتابني مشاعر متناقضة عندما أدخل مكتبة في عالمنا العربي فلا أرى فيها إلا كتبا صفراء قديمة ألفها علماؤنا الأقدمون ، فأشعر عندها بالفخر والاعتزاز على ما قام به هؤلاء الجهابذة من تأليف في الوقت الذي كانت فيه أوروبا وبقية العالم تجدف بهم أمواج الجهل والتخلف من كل جانب ، وأشعر كذلك بالحزن والأسى على شح الكتب العصرية وهبوطها الفكري إن وجدت ، وعندما أجري مقارنة بين مؤلفات علمائنا القدامى ومؤلفاتنا المعاصرة سرعان ما تختلج عيناي بالدموع فتنهمران أسى وحزنا ، ففي القديم أرى مؤلفات ضخمة في الشعر والنثر والبلاغة ، والفقه والتفسير وعلم الحديث ، والتاريخ والعلوم الطبيعية ، وفي الحديث أرى كتبا في فن الطبخ وتربية الأطفال وتعلم اللغات الأجنبية خلال 3 أيام ! في القديم أرى كتبا من 10 مجلدات ، وأخرى من 20 ، وأخرى من 134 ، وكم تصيبني الدهشة عندما أرى 5000 كتابا لابن سينا ، وكم تصيبني اللوعة عندما أعلم أن الإمام السرخسي ألف كتابه المشهور " المبسوط " (وهو مرجع في الفقه على المذهب الحنفي) في 20 مجلدا ضخما وهو في السجن كتبه تلاميذه عنه من غير أن يرجع إلى كتاب واحد. أما في الحديث فعدا عن كون الكتاب هابطا فإنه نحيف هزيل لا يزيد على 500 صفحة ، هذا إن كان كاتبه على مستوى رفيع من العلم !

شح في التأليف والقراءة والمطالعة ، عداوة جديدة بيننا وبين الكتب ، عزائم هابطة ، همم لا تعانق إلا قيعان الوديان ، أزمات ذهنية حادة في العقل العربي ، منعطفات جبلية كثيرة ، إشارات مرور معطلة ، وبعد كل ذلك نسأل ونقول : ما الذي أصابنا ؟!!! لا أريد هنا أن ألقي باللوم كله على الأفراد ، فالعلماء والمفكرون أيضا أجرموا في هذه الأمة ، وقد كان من واجبهم الأخذ بيدها ومراقبة حالتها الصحية على الدوام ، فالأمة اليوم مريضة وأيما مرض ، فكان لا بد إذن من تشخيص حالتها ومعالجتها ، فعدم تنفسها للأكسجين بالشكل الكافي ليس إلا لمرض ، وعدم قيام الكبد بانتزاع سمية المواد الخطرة ليس من فراغ ، فكان لا بد إذن من العلاج والمراقبة المستمرة ، وهذه المعالجة تكون في نظري كالتالي :

أولا : الابتعاد عن تأليف المواد النظرية البعيدة عن الواقع :
لقد ملت الأمة من الفلسفة والوعود الكاذبة والخيال القاتل ، لذلك فهي لا تجد في الكتب معالجات ولا حلولا ، وإنما نظريات وتعقيدات لا أول لها ولا آخر ، وليس من الصحيح أن ننسب الخلل دائما إلى الأمة فنحتج على عدم قراءتها ومطالعتها ، بل إن الصحيح أن ننظر إلى داء الأمة والذي يكمن في الفلسفة والأمور النظرية البعيدة عن الواقع ، فالأمة التي لا تجد الخبز لتأكله لا تقدر على قراءة كتاب (الماسونية) ، والأمة التي لا تعرف أبسط أمور دينها لا تقدر على قراءة كتاب (أصول الفقه) ، لذلك كان لا بد من تعايش المفكرين مع الأمة وأن لا ينعزلوا عنها ، وبذلك يتمكنون من رفع مستوى الأمة بكل بساطة وبالتدريج.

ثانيا : كتابة المؤلفات بلغة بسيطة يفهمها الناس :
فلا حاجة إلى تأليف كتب بمستوى لا يفهمه إلا أقحاح العرب ، وذلك أن العبرة هي رفع مستوى الأمة فكريا.

ثالثا : المنهجية في التأليف :
يغلب على الكتب المعاصرة العشوائية في الفهرسة والتبويب ، فتجد الكتاب غير مبوب بالشكل الصحيح وتجده كذلك غير متناسق فكريا ، فالجملة اللاحقة لا علاقة لها بالجملة السابقة ، وما يلحق من فصل لا يرتبط بالفصل الذي يسبقه ، هذا كله ينفر الأمة من القراءة ، بل ويخلق فيها فوضى فكرية واضطرابا رهيبا. لا يهم أن يؤلف الكاتب كتابا من 1000 صفحة ليستعرض عضلاته أمام غيره من الكتاب فيضطر لذلك إلى الحشو والبناء اللافكري حتى يصل إلى مبتغاه ، بل يكفي أن تصل الفكرة وبشكل سلس ولو بعدد قليل من الصفحات.

رابعا : العيش الطبيعي مع الأمة :
إن من أخطر الأمور في بناء الأمة حدوث الطبقية والعزلة لدى المفكرين والنخب ، فالأمة حتى تنهض لا بد لمفكريها أن يعيشوا معها في السراء والضراء ، وأن يبتعدوا عن جميع مظاهر الطبقية والعلو ، فيتواضع الطبيب للناس ويعيش معهم طبيعيا ، فلا يبني قصرا وجيرانه فقراء مساكين ، بل يكتفي ببيت عادي وسيارة عادية ويتصدق بما آتاه الله على الفقراء والمساكين في الحي الذي يسكن فيه ، بذلك يكبر ذلك الشخص في عيون الناس فيحبوه ، عندها عليه أن يستغل الفرصة فيقوي صلة الناس بالله عز وجل ويعمل على إنهاضهم فكريا من خلال المناقشة والكتب وغيرها ، وكذلك الحال مع المهندس والمحامي والمعلم .... الخ . للأسف الشديد ، لا أكاد أذكر طبيبا أو مهندسا أو محاميا متواضعا ، فالطبقية الاجتماعية عندنا واضحة جدا ، والغرور والعجب لدى هؤلاء قد قتل الأمة مما أدى إلى حدوث فجوة رهيبة بين الأمة ومفكريها ، وأدى بالتالي إلى نفور الأمة من العلم ، بل وأصبحت الأمة تنظر إلى العلم نظرة مادية ، فبالدراسة يرتقي الشخص اجتماعيا وتزداد ثروته ويتعالى على الناس ويعيش حياته يتلذذ فيها ولا علاقة له بالأمة ولا بمعاناتها لا من قريب ولا من بعيد.

خامسا : اتصال النخب ببعضهم البعض:
إذا وجد بعض المفكرين في مدينة معينة ويريدون النهوض بالأمة ، فعليهم الاتصال الدائم ببعضهم البعض وإشراك جميع من يستطيعون لبناء الأمة ، وهذا الاتصال يكون من خلال الزيارات المتبادلة والمشاعر الصادقة، فتتوحد عندها الجهود ويتم رسم خطوط عريضة في كيفية احتواء الأمة والرفع من مستواها ، وذلك أن العمل الفردي مهما كان جبارا فإنه قليل التأثير . من خلال هذه النقاط الخمس أظن أن أمة "اقرأ" ستقيم صلحا مع الكتاب فيتعانقان من جديد ويتسامران الكلام الجميل في ليالي رومانسية مضيئة بالأقمار والنجوم ، فتعانق الأمة بذلك قمم الجبال ، لا بل النجوم ، والسلام عليكم ورحمة الله.